Die Belebung der Nacht und der 15. Schaban

Revan — Mon, 26 Jul 2010 01:08:37 +0000

Haskafis rahimahullah Originaltext in Durr al-Mukhtar

Die Nächte des ‘Iyd, die Nacht in der Mitte des Scha’ban, die letzten zehn Nächte von Ramadan und die ersten 10 Tage von Dhul Hiddscha zu beleben ist bei Allah geliebt [mandub]. Die Belebung der Nacht bedeutet, die gesamte Nacht oder den größeren Anteil der Nacht mit allgemeinen und gleichwertigen ‘Ibadat zu verbringen. Mandub ist auch das Istikhara Gebet mit zwei Rak’ah.

Erläuterung des Ibn ‘Abidin in Radd al-Mukhtar

Schurunbulali listete in seinem Werk „Imdad” die Ahadith über die Tugenden dieser Nacht auf. Schlage dort nach!

Von einen der Vorherigen - es wird gesagt von Abu Dscha’far Muhammad ibn ‘Ali - heißt es, er habe die „Belebung” der Nacht als „die Hälfte der Nacht mit ‘Ibadat zu verbringen” gedeutet und gesagt: „Wer die Hälfte der Nacht belebt, ist so, als hätte er die gesamte Nacht belebt.” In Hilya heißt es: „Wenn auf das wörtliche der Ahadith geachtet wird, muss die ‘Ibadat die gesamte Nacht einschließen.” Doch in Sahih Muslim wird von Sayyida ‘A’ischa radiyallahu ‘anha überliefert: „Ich kenne keine einzige Nacht, die der Prophet sallallahu ‘alayhi wa sallam vollkommen mit ‘Ibadat verbracht hätte.” Deswegen wird bevorzugt, dass damit mehr als die Hälfte oder die Hälfte der Nacht gemeint ist. Doch mehr als die Hälfte ist näher zur Wahrheit. Außer es findet sich ein Grund, um die Hälfte zu bevorzugen.

Imdad zufolge, ist mit der Belebung der Nacht gemeint, ohne eine bestimmte festgelegte Anzahl festgelegt, freiwillige Gebete zu verrichten, Qur’an und Ahadith zu lesen, zuzuhören, Tasbih, Lobpreisungen und Salawat zu bringen. Dies muss mehr als die Hälfte der Nacht umfassen. Einige sagten, dass eine Stunde (dschuz’un) ebenfalls ausreicht.

Ibn ‘Abbas radiyallahu ‘anh seiner Überlieferung zufolge, muss man viel Anstrengung darin zeigen, das Nachtgebet und Frühgebet in der Gemeinschaft zu verrichten. Das Gleiche haben die ‘Ulama auch bei der Belebung der Festnächte ['Iyd] gesagt. Im Sahih des Muslims gibt es folgenden Hadith: „Rasulullah sallallahu ‘alayhi wa sallam sprach: „Wer das Nachtgebet in der Gemeinschaft verrichtet, ist so, als hätte er die Hälfte der Nacht wiederbelebt. Wer jedoch das Frühgebet in der Gemeinschaft verrichtet, ist so, als hätte er die gesamte Nacht gebetet.”

Notiz [Ahmad Dawudoglu des türkischen Faqih und Übersetzers]: Der Autor des „Imdad” deute mit seinen Worten: „alleine seine freiwilligen Gebete zu verrichten.”, auf einen Satz in weiteren Verlauf seines Buches hin und zwar auf: „für die Belebung dieser Nächte sich in den Moscheen zu versammeln ist Makruh.” Das Ganze befindet sich in seiner Erläuterung.

Auch in „Al-Hawi al-Qudsi” wurde dargelegt, dass dies Makruh ist und es wurde gesagt: „Die Gebete, deren Verrichtung überliefert wurde, werden alle alleine verrichtet außer dem Tarawih Gebet.”

Der Autor des Bahir sagt: „Daraus verstehen wir, dass die Verrichtung des Raghaib Gebetes in der ersten Freitagsnacht des Radschab in einer Gemeinschaft Makruh ist; dies ist eine Bid’a…”

Die 15. Nacht des Scha’ban [14. auf 15. Schaban]

Die Nacht von Baraat ist eine gesegnete Nacht und die Salaf, ‘Arifin, ‘Ulama und ‘Awliya verbrachten sie mit Gebet, Dhikr, Salawat und dem Rezitieren des Qur’ans.

Ich zitiere Fakhraddin al-Razi, der in seinem Mafatih al-Ghayb sagt:

Weil Allah Subhanahu einen Erlass niederschreibt für die Muslime, wie es der Steuereintreiber tut, wenn er von Schiffsbesitzern bspw. die Steuer eingetrieben hat, wurde diese Nacht al-Laylatul Bara’at [die Nacht des Erlasses] oder al-Laylatul Sakk genannt. Es heißt, dass dieser Nacht diese fünf Besonderheiten gegeben wurden:

1) In dieser Nacht werden alle “weisen Angelegenheiten” bestimmt. So gebietet Allah subhanahu: “Eine jede weise Angelegeneit wird mit einem Befehl von uns in dieser Nacht getrennt”, bestimmt, hervorgebracht, festgelegt…”

2) ‘Ibadat in dieser Nacht haben viel Fadail [Nutzen, Tugenden]. So sagte unser Prophet “Wer in dieser Nacht 100 Rak’ah betet, Allah wird ihm 100 Engel schicken, von denen ihm 30 die frohe Botschaft des Dschannat; 30 ihm die Garantie vor der Strafe des Dschahannam geben werden; von denen 30 die Heimsuchungen der Dunya entfernen und von denen 10 ihn vor den Fallen des Schaytans beschützen werden.”

3) In dieser Nacht steigt die göttliche Barmherzigkeit herab. So sagte unser Prophet : “Allah subhanau vergibt dieser Nacht von meiner Ummah eine Anzahl wie die rothaarigen Kamele (? keine 100% Genauigkeit dieser Übersetzung!)des Stammes der Söhne Kalbs.

4. In dieser Nacht verwirklicht sich die Vergebung. So sagte unser Prophet “Allah vergibt allen Muslimen in dieser Nacht, außer jenen, die Wahrsagerei betreiben, in ihrer Feindschaft übertreiben, die Alkohol trinken, ihren Eltern rebellieren und auf der Unzucht beharren.”

5. Allah gab in dieser Nacht seinem Propheten die vollkommene Erlaubnis für die Fürsprache. Denn unser Prophet verlangte am 13. des Monats Schaban die Erlaubnis für die Fürsorache, und ihm wurde die Erlaubnis für einen Drittel gewährt. In der vierzehnten Nacht fragte er nach dem Gleichen, und ihm wurde 2/3 gewährt. In der 15. Nacht fragte er wieder nach dem Gleichen und ihm wurde die vollkommene Erlaubnis gewährt. Ich (al-Razi) überliefere das von al-Kaschschaf.” [Sura Duhan, ersten Ayat]

Es ist ebenfalls in den Fiqh Büchern der Madhahib erwähnt, dass es empfohlen ist, in dieser Nacht ‘Ibadah zu machen. Sogar Ibn Taymiyyah sagt das.

1. Ibn Taymiyyah wurde gefragt über das Gebet vom 15. Scha’ban [in der Nacht vom 15.] und er antwortete: “Wenn eine Person diese Nacht alleine betet, oder in einer ausgewählten Gemeinschaft, wie es viele Gruppen (tawaif) der früheren Muslime taten, dann ist dies sehr gut.

Das Sammeln in der Moschee jedoch für ein bestimmtes festes Gebet, wie das Versammeln für 100 Rak’ah, in denen jedesmal 1000 Ikhlas gelesen werden, ist eine schlechte Bid’a, die keiner der Imame erlaubt hat. [Ibn Taymiyya, al-Fatawa al-Kubra, 2; 222-138]

2. Dies entspricht auch dem, was Imam al-Nawawi in seinem Madschmu’ erwähnt, worin er ebenfalls Imam asch-Schafi’i zitiert und zwar aus dessem Buch al-Umm, dass ihm rahimahullah erreichte, es gäbe 5 Nächte, in denen die Du’a angenommen werden und eine davon sei die 15. Nacht von Schaban.

Dies ist die Nacht von Montag auf Dienstag und sie fängt ab dem Abendgebet an.

Möge Allah subhanahu unsere Nächte segnen.

Achja: Es herrscht ein allgemeiner Konsens, dass schwache Ahadith benutzt werden dürfen bei tugendhaften Taten wie freiwilliges Fasten oder Beten, solange diese Ahadith nicht extrem schwach sind, sich auf einem allgemeinen Fundament der Schari’a beruht und solange jemand nicht davon überzeugt ist, dass es vom Propheten ausdrücklich vorgeschrieben ist.

Ibn Barradschan und die Wiedereroberung Jerusalems

Revan — Sat, 24 Jul 2010 22:54:19 +0000

Abu al-Hakam al-Andalusi, ebenfalls als Ibn Barradschan bekannt, war einer der größten Sufi Persönlichkeiten Andalusiens. Er war ein Mufassir, Muhaddith, Muqri’, Mutakallim, war jedoch in erster Linie und hauptsächlich als Sufi bekannt. Als das Volk Andalusiens gegen die Al-Murabitun revoltieren wollte, stellten sich viele von ihnen hinter Sufi Persönlichkeiten wie Ibn Barradschan und die Al-Murabitun sperrten ihn in Marrakesch ein, wo er im Jahre 536 n.H. starb. Er war so berühmt, dass die Al-Muwahhidun seinen Tod und den Tod anderer berühmter Sufi Persönlichkeiten durch die al-Murabitun benutzten, um die al-Murabitun zu stürzen. Seine Schriften hatten großen Einfluss auf spätere andalusische Sufis wie auf Scheich al-Akbar Muhyiddin ibn al-’Arabi. Zu seinen Werken gehören eine Erläuterung der Namen Allahs in zwei Bändern, sein berühmter Tafsir und sein Kitab al-Irschad, indem er die Bedeutungen aller Ahadith in Sahih Muslim aus dem Qur’an entnahm.

Ibn al-Abar sagte: „Er war von denen mit Wissen über die verschiedenen Arten der Rezitation des Qur’ans, über Hadith und der Verifizierung der Kalam und Tasawwuf Themen. Er kombinierte Zuhd und große Anstrengung in der ‘Ibadah.”

Ibn al-Zubayr sagte: „Er nahm von jeder Wissenschaft den größten Anteil, und er wählte den Weg des Tasawwuff und den des Wissens über das Innere (al-Batin) und war sehr fähig darin. Er kannte die madhaahib der Menschen, beschränkte sein Äußeres auf das Äußere des Qur’ans und der Sunna…. Er war strikt darin, am Qur’an und an der Sunnah festzuhalten.”

Die alten Gelehrten preisten seine Methodik des Tafsirs als einzigartig darin, komplizierte Bedeutungen und Details zu finden, über die noch keiner vor ihm redete, während die modernen Gelehrten es als eines der besten Qur’ankommentare erachten, die der muslimische Westen hervorbrachte. Und dennoch wurde sein Kommentar nicht veröffentlicht oder studiert.

Es scheint, als hätte Ibn Barradschan das Wissen von Allah ta’ala bekommen, wie er die Daten bestimmter Ereignisse ausrechnen und aus den Qur’anischen Ayat entnehmen konnte. Al-Sakhawi, Abu Schama, as-Suyuti, Ibn Kathir and Ibn Khallakan sprachen alle darüber, wie Ibn Barradschan in seinem Tafsir die exakten Daten der Wiedereroberung Jerusalems aus der folgenden Quranischen Ayat berechnete: „Alif Lam Mim. Besiegt sind die Byzantiner in dem nahegelegenen Land, doch sie werden nach ihrer Niederlage siegen.” [30:1-3]

Ibn Barradschan sagte in seinem Tafsir dieser Ayat, dass Jerusalem in den Händen der Kreuzritter bis ins Jahr 583 bleiben würde, bis es aus ihren Händen entrissen wird. Er sagte ebenfalls im Tafsir der Sura al-Qadr, wenn er gewusst hätte, wann genau der Qur’an das erste Mal offenbart wurde, dann hätte er auch gewusst, wann genau der Qur’an von der Erde aufgehoben wird.

Ibn Kathir sagt in seinem al-Bidaya wal-Nihaya, dass Abu Schama in ar-Rawdatayn sagte: „Unser Scheich Abu al-Hasan Ali bin Muhammad as-Sakhawi sagte in seinem ersten Tafsir: „Es gibt im Tafsir des Abu al-Hakam al-Andalusi am Anfang der Sura ar-Rum die Botschaft über die Öffnung [al-fath] Jerusalems und dass es aus den Händen der Christen genommen wird im Jahre 583.

Ich sage: Ibn Barradschan erwähnte dies in seinem Tafsir um das Jahr 522 herum und es wird gesagt, dass der König Nur ad-Din (Zangi) darüber informiert wurde und er hoffte, bis in das Jahr 583 zu leben, da er im Jahre 511 geboren wurde und er bereitete sich darauf vor und er ließ sogar eine große Kanzel zimmern, für den Fall, dass er Jerusalem erobern würde. Und (Ibn Barradschans Vorhersehung)wurde wahr.”

Und der Historiker Ibn Khallakan sagte in seinem Tarikh, in der Biografie des Damaszener Richters Muhyiddin Ibn az-Zakiyy, dass als Salah ad-Din al-Ayyubi Aleppo im Monat Safa des Jahres 579 eroberte, Ibn az-Zakiyy ihn lobte in einem Gedicht, indem er sagte:

„Und deine Eroberung Aleppos durch das Schwert im Safar,

gibt frohe Botschaft über deine Eroberung Jerusalems im Radschab”

Als dann Salah ad-Din Jerusalem im Jahre 583 im Monat Radschab eroberte, fragten sie Ibn az-Zakiyy: „Woher hast du dieses Wissen bekommen?”

Er sagte: „Ich entnahm es aus dem Tafsir des Ibn Barradscha bei den erhabenen Worten des Herrn: „Alif Lam Mim. Besiegt sind die Byzantiner in dem nahegelegenen Land, doch sie werden nach ihrer Niederlage siegen.” [30:1-3]

Ibn Khallakan sagt: „Als ich das erste Mal auf diese Verse stoß und auf diese Geschichte, suchte ich nach den Tafsir des Ibn Barradschan und ich fand es dort genau so stehen, wie es beschrieben wird.”

Abu Schama sagte: „Was Ibn Barradschan sagte, war eine erstaunliche Zustimmung, denn er starb Jahre vor diesem Geschehen. Sein Tod war im Jahre 536.”

Entnommen von Riyada.hadithuna.com

Ya Safwat ar-Rabbi! - O Erwählter des Herren!

Revan — Sat, 24 Jul 2010 14:15:34 +0000

Hier mit einer schwachen deutsche Übersetzung von einem Faqir wie mir:

O Erwählter des Herrn, schau in mein Herz
Auf dass es sieht, dass du mir nah bist, o Sohn ‘Abdullahs