Bekanntlicherweise behaupten die Salafiyya meistens, sie würden in Fiqh Themen den Hanbalis folgen. Auch ist uns bekannt, dass Ibnul Taymiyyah und Ibnul Qayyim Anhänger der Hanbalitischen Madhab waren und sich in ihrer Rechtssprechung nach ihren Grundlagen [Usul] richteten.

Wir wissen auch, dass heute die Praktik, Allahs Wohlgefallen durch die Fürbitte des Propheten oder durch die Einschließung seines Namens und seiner Erwähnung in unseren Du'as als ein Akt des Schirk al-Akbar gesehen wird. Solch ein Schirk, der nicht großartig anders sei als der Schirk der Muschrikun im damaligen Makkah. Und bekämpfte der Prophet sallallahu 'alayhi wa sallam nicht genau dies? Und was fällt den bösen Sufis eigentlich ein, sowas zu erfinden...

Wir wollen in diesem Artikel zeigen, dass dies keine Praktik des Schirk ist, sondern erst einmal muss man verstehen, dass Tawassul gar kein 'Aqidah Thema ist, sondern ein reines Fiqh Thema. Erst die Salafiyya haben es zu einem 'Aqidah Thema gemacht.

Sehen wir doch mal, was die großen der Hanbali Madhab über Tawassul sagen:

Die Ansicht von Ibn Muflih und Scheich Ibn Imad al-Hanbali

Ibn Muflih sagte in Al Mubdi' (2/204): "Imam Ahmad sagte in seinem Mansak, was er zu Al-Marrudhi schrieb: "Man macht Tawassul durch den Propheten Sallallahu 'alayhi wa sallam."

Diese Meinung wurde im Buch "Al Mustaw'ab" [von Ibn Imad] als völlig sicher eingestuft (dschazama).

Ibn Qudama sagt in Al-Mughni, nach dem er die Geschichte von Al-'Utbi überliefert hat [bemerke: Salafiyya erklären die Geschichte als Da'if oder gar Mawdu]: "Es ist empfehlenswert für denjenigen, der die Moschee betritt, dass er mit seinem rechten Fuss anfängt..(bis er sagte)...dann muss er sich dem Grab (des Propheten Sallallahu 'alayhi wa sallam nähern und sprechen: "Ich bin zu dir gekommen um meine Sünden zu bereuen und um Shafa'a durch dich bei Allah zu machen."

Ibn Uqail sagt in dem Buch Ath-Thadkira:

"Es ist empfehlenswert, die Medina des Gesandten Sallallahu 'alayhi wa sallam zu besuchen. Daraufhin muss er zur der Moschee gehen und beim Eintritt spricht er: "Bismillah allahuma salli 'ala Muhammed wa 'ala Ali Muhammed" und "Iftih li abwaba rahmatik" (Öffne mir die Toren deiner Barmherzigkeit) durch den Propheten der Barmherzigkeit Sallallahu 'alayhi wa sallam."
"Allahumma! Ich wende mich zu dir durch deinen Propheten! O Gesandter Allahs! (Ya Rasulallah!) Ich wende mich durch dich zu meinem Herrn, damit er meine Sünde vergibt! O Allah! Ich bitte dich bei seinem Rang bzw. Recht bei dir (Haqihi: Rang, Recht) dass du mir meine Sünde verzeihst."

In seinem Buch Al Wafa fi Fada'ili al-Mustafa schrieb er zwei Kapitel, in denen er paar Ahadith überlieferte. Ein Kapitel heißt: "Kapitel über Tawassul" und das 2. Kapitel heißt: "Istisiqa' (um Regen beten) durch seinen Grab."

Al-Hafiz Ibn al-Dschawzi [rahimahullah] berichtet in seinem “Kitab al-Wafa” [S. 818 #1536]

[Al-Hafiz] Abu Bakr al-Minqari [rahimahullah] sagte: „Ich war mit [Al-Hafiz] Al-Tabarani und [Al-Hafiz] Abu al-Schaykh in der Moschee des Propheten [sallallahu 'alayhi wa sallam] in einigen Schwierigkeiten. Wir waren sehr hungrig. An diesem und dem nächsten Tag aßen wir nicht. Als es Zeit für 'Ischa [Nachtgebet] wurde, ging ich zum Grab des Propheten [sallallahu 'alayhi wa sallam] und sagte:

"O Gesandter Allahs, wir sind hungrig, sehr hungrig!" [ya rasulullah al-dschu’ al-dschu’] Dann ging ich wieder. Abu al-Schaykh sagte zu mir: ‚Setz dich hin. Entweder wird für uns Essen kommen, oder der Tod.’
Ich und Abu al-Schaykh schliefen. Al-Tabarani blieb wach und recherchierte etwas. Dann kam ein ’Alawi [ein Nachkomme von Hz. Ali, radiyallahu anh] und klopfte an der Tür, zusammen mit 2 Jungen, von denen jeder einen Palmblatt-Korb gefüllt mit Essen trug. Wir standen auf und aßen. Wir dachten, dass die Kinder die Reste [des Essens] wieder mitnehmen würden, aber sie überliessen uns alles. Als wir fertig waren  sagte der ’Alawi: ‚Oh ihr Leute, habt ihr euch beim Propheten beklagt? Ich sah ihn in meinem Schlaf und er befahl mir euch etwas [zu essen] zu bringen.“

Wer sagt, dass die Kleider des Propheten [sallAllahu alayhi wa sallam] dreckig waren, wird Kafir.

[Fatawa al-Hindiyya (oder auch Fatawa Alamgiriyya), Akcag Yayinlari: 4/320-325]

Die Geschichte eines Schülers der dies zu hart fand und zu seinem Scheich ging und ihn danach fragte. Und auch die Antwort seines Scheichs:

Einer der Schüler von Imam Ahmad Rida Khan kam zu ihm und sagte, dass in dem Buch Fatawa Alamgiriyya [Fatawa al-Hindiyya] geschrieben steht, dass derjenige der sagt, dass die Kleider des Propheten dreckig waren, sofort Kafir wird, da dies Respektlosigkeit zum Ausdruck bringt.

Weiterhin sagte er, dass es aber in der Urdu-Sprache [Sprache in Indien, Pakisten etc] umgangsprachlich so sei, dass wenn jemand staubige Klamotten hat, dass man sagt „Die Kleider von So und So sind dreckig“. Wenn wir also auf Urdu über den Propheten sprechen, und wir wollen erwähnen, dass Schmutz an die Kleider des Propheten kam, [denn der Prophet war bescheiden und saß oft auf dem Boden, wo Sand oder Staub an seine gesegneten Kleider kam] wie sollen wir dies dann sagen? Ich finde es hart, dass jemand zum Kafir wird, nur weil er einen gebräuchlichen Ausdruck auf Urdu verwendet.

Imam Ahmad Rida Khan antwortete folgendermaßen:

Möge der Mund brennen der ungläubigen Person die sagt, dass die Kleider des Propheten dreckig waren! Wenn Allah ihm den Erfolg gegeben hätte den Adab zu bewahren, hätte er gesagt:

„Der Staub hat Zuflucht gesucht in den Kleidern des Propheten.“