Aus jahrelanger Erfahrung mit Salafis weiß man, dass sie in allem handfeste Beweise sehen wollen. Viele z.B., die den Malik al-Dar Athar in unserem Blog oder anderswo lesen, werden sich nach der Einstufung fragen. Alhamdulillah, bei uns steht die Einstufung des Hadith ja mit drin, nämlich das Ibn Kathir rahimahullah und Ibn Hadschar Asqalani rahimahullah den Isnad des Hadith als Sahih bezeichnen. [Bemerke: In einigen arabischen Versionen des al-Bidaya wan-Nihaya wurde "Isnad Sahih" rausgeschnitten - der Ibn Kathir muss sich ja da völlig geirrt haben, wie kann das da nur stehen!] Ibn Kathir sagt das sogar in zwei verschiedenen Büchern mit unterschiedlichem Wortlaut. Siehe hierzu: http://blog.ahlu-sunnah.de/archives/348

Da dies einigen schwer fällt zu glauben, war ein Bruder so nett uns die arabischen Scans aus dem al-Bidaya wan-Nihaya zu schicken, damit auch keiner von den [bösen] Sufis redet, die nur Lügen verbreiten ohne Beweise. Hier nun für jeden, der ein wenig arabisch lesen kann, der unsere Worte beweisende Scan:

Bemerkenswert ist auch, dass Ibn Kathir rahimahullah verschiedene Überlieferungen der Geschichte anbringt, welche alle den Tawassul beinhalten ... und keine Kritik, dass der Inhalt dieser Geschichten den Muschrikin Makkahs ähnele.

Der Blinde kann die Sonne am hellichtem Tage nicht sehen.

As-Salamu 'Alaykum

Es wird überliefert, dass Malik al-Daar, der Schatzmeister vom Kalifen 'Umar sagte: „Viele Menschen wurden wegen einer Dürreperiode zerstört zur Zeit von Sayyidinna 'Umar. Letztendlich ist dann eine Person [den Ibn Hadschar al-Asqalani als Bilal ibnil Haris al-Mudhani indentifiziert] zum Grab von Rasulullah gegangen und sagte: ‚Ya Rasulullah! [O Rasulallah!] Verlange für deine Ummah Regen, denn sie sind wahrlich vernichtet!‘ Daraufhin erschien Rasulullah im Traum und sagte: ‚Geh und bring Omar von mir einen Salam, sie werden in sehr kurzer Zeit Wasser kriegen. Sag ihm, er soll wachsam und schlau sein [nicht die D‘ua für Regen verspäten].‘

Dieser Mann ging und gab Sayyidinna 'Umar bescheid und dieser weinte: „Ya Rabbi! Ich tue alles außer dem, was nicht in meiner Macht liegt.“

Ibn Kathir zitiert dies von Bayhaqi und sagt: „Isnaduhu Sahih.“ [Gesunde Kette, Sahih] [in seinem al-Bidaya wan-Nihaya]. Ibn Abi Schayba überliefert dies mit einem Sahih Isnad (in seinem Musannaf) bestätigt von Ibn Hadschar al-Asqalani, der dazu sagt: „Überliefert von Ibn Abi Schayba mit Isnadu Sahih." [in seinem Fath al-Bari] Er identifiziert Malik al-Daar als den Schatzmeister von ‘Umar und sagt, dass die Person, die das Grab besuchte, Bilal ibn Harith war. Er zählt diesen Hadith ebenfalls als einen Grund auf, warum Imam Bukhari ein Kapitel als: „Das erwünschen um Regen bei den Führer in Trockenzeiten." Er erwähnt es ebenfalls in seinem Al-Isaba und sagt, dass Ibn Abi Khaytama es zitiert.

Aus dem Musannaf (12/31-32) des Ibn Abi Schayba (g.235nH)

مُصَنَّفُ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ >> كِتَابُ الْفَضَائِلِ >> مَا ذُكِرَ فِي فَضْلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ >>
يَا رَبِّ لَا آلُو إِلَّا مَا عَجَزْتُ عَنْهُ *

31380 حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك الدار ، قال : وكان خازن عمر على الطعام ، قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر ، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتى الرجل في المنام فقيل له : " ائت عمر فأقرئه السلام ، وأخبره أنكم مستقيمون وقل له : عليك الكيس ، عليك الكيس " ، فأتى عمر فأخبره فبكى عمر ثم قال : يا رب لا آلو إلا ما عجزت عنه*

Von Imam al-Bayhaqis Dala'il al-Nubuwwa (7/47)

Von al-Irshad fi Ma'rifa Ulama al-Hadith des Hafiz al-Khalili (1/313-314)

Imam Ibn Kathir in al Bidaya wal Nihaya (7/106)

Scheichulislam al-Hafiz Ibn Hadschar al-Asqalani in al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba (3/484) :

Hafiz Ibn Hadschar in Fath al Bari (2/495)

وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة، وظهر بهذا كله مناسبة الترجمة لأصل هذه القصة أيضا والله الموفق.
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري - وكان خازن عمر - قال " أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث.

Imam Ibn Abdal Barr in al-Isti’ab (2/464) unter der Biografie von Umar ibn Khattab

Scheich Abul Hasan kommentiert:

"Anmerkung: All diese Imame überlieferten dies und keiner von ihnen hat die Überlieferung geschwächt, geschweige denn gesagt, dass dies zu Schirk führt, wie einige der heutigen Erneuerer dieser Tage! Tatsache ist, dass Imam Ibn Hadschar und Imam Ibn Kathir die Überlieferungskette explizit als Sahih einstufen. Ibn Kathir sagt in seinem kürzlich veröffentlichen "Dschami al-Masanid [1/223] - Musnad Umar - : "Die Überlieferungskette ist gut und stark!" Lasset die Pseudo Salafiyya wissen: Dass ist der Urteil von Ibn Kathir an zwei Stellen und dass dieser Umgang mit Ibn Taymiyyah hatte!"

Kann jemand behaupten, Ibn Kathir war so ungebildet in Tawhid, dass er den Schirk in dieser Überlieferung nicht erkannte, mehrmals überlieferte und immer wieder seine stärke betonte?

Auch wenn einige Pseudohadithwissenschaftler denken, sie wüssten es besser als Ibn Hadschar al-Asqalani und Ibn Kathir, so sind ihre Worte nicht bindend, denn wer sind sie neben diesen zwei Größen des Islams?

قوله استوى على العرش هو من المتشابه الذي يفوض علمه إلي الله تعالى ووقع تفسيره في الأص

In seinen Erklärungen bestimmter Wörter, die in Sahih Al-Bukhari vorkommen, schreibt Ibn Hadschar Rahmatullahi alayh: „Die Aussage ‚istiwa alal arshi' ist von den ‚mutaschabihat' (unklaren Versen/mehrdeutigen), deren Bedeutung bei Allah AlimuI Qadir (dem Allmächtigen Allwissenden) liegt, obgleich ihre Offenbarung im Grunde bereits geschehen ist."

Ibn Hadschar sagt in Fath al-Bari, bei der Erläuterung des Hadith mit ‚Nuzul' (wörtlich Hinabsteigen)[2]

قال البيهقي:وأسلمها الإيمان بلا كيف والسكوت عن المراد إلا أن يرد ذلك عن الصادق فيصار إليه، ومن الدليل على ذلك اتفاقهم على أن التأويل المعين غير واجب فحينئذ التفويض أسلم

Al-Bayhaqi sagt: „Die sicherste Methode ist, daran zu glauben ohne ein Wie (bila Kayf) und sich davor zu hüten, [darüber zu forschen] was damit gemeint ist, außer es ist übermittelt vom Propheten selbst, worin man ihm dann in diesem Fall folgt." Der Beweis für diese Aussage ist die Übereinstimmung der Gelehrten, dass die spezifische Interpretationen nicht verpflichtend sind und das somit die Zuschreibung der Bedeutung zu Allah (tafwid) der sicherste Weg ist.

Ibn Hadschar zitiert Imam Dschuwayni und kommentiert in Fath al-Bari[3]

Imam Al-Haramayn (Ibn al-Dschuwayni) schreibt in Ar-Risalat An-Nizamiyyah:

„Der Weg der Gelehrten hat sich getrennt bezüglich den Texten, welche die Attribute Allahs [zawaahir] enthalten im Buch und in der Sunnah; Manche hatten die Ansicht, dass diese Bildlich interpretiert werden sollten und erklärten solche Interpretationen als nötig für die Verse im Quran und der Sahih Ahadith. Die Salaf nahmen Abstand davor, bildlich zu interpretieren und ließen diese zawaahir wie sie geschrieben wurden und überließen die Bedeutung Allah dem Allmächtigen......"

[2] http://hadith.al-islam.com/display/Display.asp?hnum=1077&doc=0

[3] http://hadith.al-islam.com/display/Display.asp?hnum=1077&doc=0