Ich sah kürzlich jemanden von einem Gelehrten die Ansicht überliefern, dass der König der Gelehrten, Imam al-‘Izz das Ersuchen der Hilfe durch den Propheten und die ‘Awliya [Tawassul] als „verboten“ sah. Die Zuschreibung dieser Ansicht zu al-‘Izz ist falsch, wie es Scheich Mahmud Sa’id Mamduh in seinem besonderen Werk über die Nachforschung bezüglich den Ahadith über Tawassul und Besuch, genannt Raf al-Minarah.

Er zitiert auf der Seite 44 und den darauf folgenden von seinem Lehrer Scheich ‘Abdullah al-Ghumari, aus dessen „Rad al-Mukam al-Matin“ (s.55) bezüglich der Zuschreibung dieser Ansicht an Imam al-‘Izz:

„Dies von Ibn ‘Abd al-Salam zu überliefern ist ein Fehler, dann dieses Urteil bezieht sich auf den Schwur auf Allah durch einen der Geschöpfe und nicht auf das Ersuchen der Hilfe Allahs durch den Rang von dieser und jener Person. Wir kopieren nun seine Worte bezüglich dessen, um klarzustellen, was hier gemeint ist. In der Fatawa al-Mawsuliyyah wird erwähnt: „Bezüglich dem Thema der Du’a, so wurde in einigen Überlieferungen erwähnt, dass der Gesandte Allahs sallallahu 'alayhi wa sallam einigen Leuten beibrachte, folgende Du’a zu machen, welche wie folgt beginnt: „Sprich: O Allah! Ich schwöre auf dich durch deinen Propheten Muhammad, dem Propheten der Barmherzigkeit.“ Wenn dieser Hadith authentisch ist, so sollte dies dann nur auf den Gesandten Allah sallallahu 'alayhi wa sallam beschränkt sein, denn er ist der Meister der Kinder Adams… und dass dies einzigartig nur unserem Propheten sallallahu 'alayhi wa sallam aufgrund seines Ranges und seiner hohen Stufe zusteht.“ [Ende der Fatwa]

Dann sagt Scheich ‘Abdullah al-Ghumari:

„Dies sind die exakten Worte von al-‘Izz al-Din, welche wir aus seinem „Fatawa al-Mawsuliyyah“ zitiert haben und es wurde von den Autoren der prophetischen Besonderheiten genauso zitiert und kopiert, wie von Hafiz al-Suyuti, al-Qastallani und andere als die beiden, welche besagte, dass das Schwören auf Allah durch den Propheten sallallahu 'alayhi wa sallam eines seiner einzigartigen Qualitäten ist. Und das ist etwas anderes als das, was wir diskutieren, nämlich das Fragen Allahs aufgrund des Ranges einer solchen und solchen Person, ohne dass man durch diese schwört. Zwischen diesen zwei Themen ist ein großer Unterschied, der nicht versteckt ist, doch dies war für Ibn Taymiyyah, der diese beiden Themen miteinander vermischte, unklar, und die Perfektion gebührt nur Allah.“

Notiz: Grobe Übersetzung.

Quelle: http://www.daralhadith.org.uk/?p=1449

Der Quran bezeichnet eindeutig die Frauen des Propheten als Ahlu Bayt; dies ist die gleiche Gruppe, welche die Schiiten verabscheuen und verfluchen! Wie können die Schiiten behaupten, die Liebhaber der Ahlu Bayt zu sein, wo hingegen sie die Frau des Propheten als Mörder, Fasiq und Häretikerin bezeichnen?

Fakt ist, dass die Ahlu Sunnah wal Dschaamah eindeutig jene sind, welche die Ahlu Bayt lieben und nicht die Schia. Die Sunniten sind es, welche die wahren Liebenden der Ahlu Bayt sind, denn wir lieben die Frauen des Propheten.

Der am meisten wiederholte Quranische Vers in der Schiitischen Literatur ist 33;33, welche die Schiiten immer und immer wieder zitieren. Die Wichtigkeit dieses Verses für den Schiitischen Glauben kann man nicht in übertreibenden Worten beschreiben; ein einziger kurzer Einblick in Schiitische Texte bestätigen, dass dieser Vers nicht nur dauernd wiederholt wird, sonder er ebenfalls als eine Basis und Gerechtfertigung für die Schiitische Sekte benutzt wird.

Was letztendlich interessant ist, dass der Schiitische Laie nur die Hälfte dieses Verses gehört hat; sie denken, der Vers sei ganz einfach nur: „Allah will nur jegliches Übel von euch verschwinden lassen, ihr Leute des Hauses [Ahlu Bayt], und euch stets in vollkommener Weise rein halten.“ [33:33]

Doch wenige von ihnen wissen, dass dies nur zur Hälfte zitiert wird; die ganze Passage ist: „O Frauen des Propheten, ihr seid nicht wie andere Frauen! Wenn ihr rechtschaffen seid, dann seid nicht geziert im Reden, damit nicht der, in dessen Herzen Krankheit ist, Erwartungen hege, sondern redet in geziemenden Worten.
Bleibt in euren Häusern, (es sei denn, ihr geht zu einem von Gott erlaubten Zweck) und putzt euch nicht heraus, wie es in der Zeit der Unwissenheit üblich war! Verrichtet das Gebet, entrichtet die Zakat-Abgaben und gehorcht Gott und Seinem Gesandten! Hierdurch will Gott von euch, ihr Angehörigen des Hauses, die Unreinheit fernhalten und euch die höchste Reinheit gewähren. Und gedenket der Zeichen Allahs und der Worte der Weisheit, die in euren Häusern verlesen werden; denn Allah ist gütig, allwissend.“ (Quran, 33:32-34)

Tatsache ist: Allah bezeichnet die Frauen des Propheten als Ahlu Bayt. Dies schließt sicherlich Aischa, Tochter von Abu Bakr und Hafsa, Tochter von Umar ein. Jetzt sehen wir aber, dass die Schiiten einen immensen Hass Aischa und Hafsa gegenüber pflegen und deswegen sagen wir Sunniten, dass die Schiiten die Ahlu Bayt nicht lieben, wie sie es behaupten.

Im Gegenteil, die Schiiten sind die feurigsten Feinde und Opponenten der Ahlu Bayt. Niemand kann leugnen, dass, wenn Allah der Allmächtige die Frauen des Propheten als Ahlu Bayt bezeichnet, niemand – weder ein Ayatollah noch irgendein Propagandist – etwas anderes behaupten kann. Wahrhaftig, wir sehen Allahs Wörter höher an, als die Worte irgendeines Schiiten.

Auf diesem Fundament haben die klassischen Schiitischen Gelehrten behauptet, dass der Quran manipuliert wurde [tahrif]. Sie behaupteten, dass die „bösen“ Sahaba den Quran verändert haben und dass der Mushaf, den wir heute haben, nicht der wahre Quran ist. [jedenfalls nicht die unveränderte Form ist]. Gegenwärte Schiitische Gelehrten jedoch leugnen komplett, dass sie an Tahrif glauben und dass dies jemals der Glaube ihrer Sekte war. Trotz dieser Verleugnung glauben viele Gelehrten der Schia an Tahrif bit-Tartib [Die Reihenfolge der Verse des Qurans so ändern, dass die Bedeutung verändert wird]. Viele Schiitische Gelehrten behaupten, dass der Vers 33:33 auf solch eine Art verändert wurde.

Schiiten stützen sich stark auf den Tafsiri Farman Ali. Es ist eine Übersetzung des Qurans zusammen mit den Kommentaren des Farman Ali. Dieses Buch wird benutzt von „Answering-Ansar“ und daher sollte es keinen Zweifel über seine Authenzität geben in den Augen der Schiiten. Im Kommentar zum Vers 33;33, steht in diesem Schiiten Tafsir:

Übersetzung: „Wenn wir diesen Vers [der Reinigung] aus der Mitte rausnehmen und dann den Vers lesen, [der die Frauen anspricht] vom Anfang bis zum Ende, dann finden wir keinen Fehler in ihm und so sieht es besser aus. Daraus sehen wir, das es klar ist, dass dieser Vers [der Reinigung] nicht hier hin gehört und er mit Absicht dort hineingefügt wurde, aus speziellen Gründen.“(Quelle: Tafsiri Farman Ali, Kommentar bzgl. Vers 33:33)

Der Schiitische Gelehrte, Sayyid Mudschtaba Musawi Lari, zitiert in dem Schiiten Buch „Imamat and Leadership“ Allamah Scharaf al-Din (Kalimat al-Ghurra’, S.213) wie folgt:

“Obwohl wir überzeugt sind, dass keine Verzerrung in den Noblen Versen des Qurans geschah und unser himmlisches Buch in keinsterweise manipuliert wurde, ist es durch keinen Weg klar, wie präzise die Reihenfolge und Rezension der Verse ist, die uns übermittelt wurden. Denn es ist sehr möglich, dass „der Reinheits Vers“ bezüglich den Leuten des Hauses [Ahlu Bayt] separat offenbart wurde und dann, als die Verse des Qurans gesammelt wurden, in die Mitte der Verse hineingefügt wurden, welche die Frauen des Propheten ansprechen, entweder Fehlerhaft oder durch Absicht.“ (Al-Islam.org, Lesson 19, http://www.al-islam.org/leadership/)

Man sollte verstehen, dass die Verzichtserklärung des Allamahs, dass die Schia nicht in Tahrif glauben, unaufrichtig ist, wie jemand der sagt: „Ich bin ja kein Rassist, aber...“ Was auch immer nach dieser Aussage kommt, ist Rassismus! Allamah Scharaf al-Din sagt ganz einfach: Wir glauben nicht in Tahrif, aber hier kann Tahrif geschehen sein. Vollkommen Absurd! Die Schiiten geben Lippenbekenntiss darüber ab, dass sie nicht an die Manipulation des Qurans glauben und bringen daraufhin verschiedenen Hypothesen hervor, welches eine Manipulation des Textes akzeptiert in einem dramatischen Teil.

Der „Khatim al-Muhhadithin” [Siegel der Hadithgelehrten] al-Madschlissi sagt etwas ähnliches in „Bihar al-Anwar”:

Übersetzung: „Es ist möglich, dass der Reinigungsvers hinzugefügt wurde [von den Gefährten] in diesem Teil [des Verses], indem sie behaupten, dass dies die Frauen des Propheten anspricht, oder sie fügten diesen Versen die Ansprechung der Propheten Frauen hinzu, um ihre Religiösen Ansichten passend zu machen....Sogar wenn wir akzeptieren, dass keine Manipulation geschehen ist [durch die Gefährten] in der Reihenfolge der Verse, dann sagen wir, dass es viele Überlieferungen gibt, welche die Aufhebung von Quranversen sprechen. [Vielleicht gab es Verse vor und nach dem Reinigungsvers und sie wurden entfernt]; Wenn es nicht so wäre, würden wir eine offensichtliche Verbindung zwischen ihnen sehen.“ (Quelle: Bihar al-Anwar, S.234-235, http://www.yazahra.net/ara/html/4/behar43/index.html)

Der große Schia Mufassir, Tabatabai, schreibt:

„Der Reinigungsvers, in Übereinstimmung [mit der Reihenfolge] der Offenbarungen, war anfänglich nicht Teil des Verses über die Propheten Frauen und hatte keine Verbindung mit diesen Versen, eher ist es so, dass diese später hinzugefügt wurden, entweder durch den Propheten oder nach seinem Tod, wenn der Quran zusammengefasst wurde.“(Quelle: al-Mizan, Band 16, S.321, http://www.ahl-ul-bait.com/newlib/Quran/almizan/almizan16/f7-16.htm)

Ist es nicht Interessant, dass der berühmteste Vers für die Schiiten ihnen soviele Sorgen bereiten? Verschiedenen Schiitische Gelehrte werden völlig durcheinander, wenn sie den kompletten Vers in seinem Kontext lesen und deswegen müssen sie einige verschiedene plausible Erklärungen erfinden, irgend etwas, um ein aufklappendes Loch in ihrem Glauben „hinweg zu erklären“, nämlich, dass Allah selbst die Frauen des Propheten als Ahlu Bayt bezeichnet hat, genau jene Gruppe, welche die Schiitischen Schreiber verderbliches zuschreiben und über die sie mit den hässlichsten Wörtern schreiben!

Das absolute Chaos der Schiitischen Gelehrten ist bewiesen durch die bunten Erklärungen, die sie hervorbringen. Sie versuchen irgendwie zu erklären, dass der Reinigungsvers der Ahlu Bayt nicht in Bezug zu den Frauen des Propheten steht. Wir sagten dies schonmal und werden es immer und immer wieder sagen: Schiitentum kann nirgends im Quran gefunden werden, eher müssen sie bestimmte Verse nehmen, sie zerstückeln, verzerren, ihre eigenen Kommentare hinzufügen und erfundene Hadithe hinzumischen. Wenn wir irgendeinen Schiitischen Text nehmen, werden wir den wiederholten Hinweis auf die Ahlu Bayt finden, aber wen wir den Quran öffnen, finden wir nicht solch ein Tremor und sogar wenn wir nach den Wörtern Ahlu Bayt suchen, finden wir, dass damit die Frauen des Propheten bezeichnet werden!

Die Methodologie der Hauptströmung der Muslime ist es, dass sie erst den Quran lesen und dann ihre Gedanken und Vorstellungen aufbauen, auf dem, was der Quran sagt. Derweil war es schon immer die Methodologie der Ahlu Bida wal Dalalah [Das Volk der Erneuerung und Irreleitung, hier die Schia], das sie erst ihre Gedanken und Vorstellungen aufbauen und dann, mit diesen Gedanken, an den Quran gehen und versuchen „Beweise“ und „Hinweise“ für ihren voreigenommenen Glauben zu finden, indem sie Verse manipulieren und verdrehen, um sie genau das Aussagen zu lassen, was sie wollen, dass sie aussagen.

Übersetzung:"…… es kann ebenfalls analysiert werden, dass in Sura Ahzab die Fortsetzung des Verses 28 zu Vers 34, der Reinigungsvers wie hineingeflickt aussieht. Die Verse davor und danach sind über die Frauen des Propheten, wobei der Reingungsvers über Ali, Fatima, Hasan und Hussain ist. Und was wäre der Nutzen dieser Einfügung, außer zu behaupten, dass die Frauen ebenfalls in diesen Reinigungsvers hineingehören?” [Buch: Scheich Saqifah, Autor: Ali Akbar Schach]

Möge Allah uns befreien von jenen, die den Quran zerstückeln wollen mit ihren Lügen!

Möge Allah barmherzig sein mit jenen, die zu dieser Dua Amin sagen!

Sodann berichtet al-Scha'rani, dass er in seiner Kopie von al-Futuhat al-Makkiya immer wieder Stellen entdeckt und durchgestrichen habe, die im Widerspruch zur Lehre der Ahlu Sunnah wal Dschama'ah standen, bis er eines Tages dem Gelehrten Schams al-Din Abu Tahir al-Maghribi begegnete und ihm gegenüber dieses Problem erwähnte. Daraufhin holte dieser ein Manuskript von al-Futuhat hervor, welches er mit dem Scheikh Muhyi al-Din eigenhändig verfasste Manuskript in Konya verglichen hatte. [1] Al-Scha'rani sagt weiter: "Ich fand darin nichts von dem wieder, was mich stutzig gemacht und was ich durchgestrichen hatte. Da begriff ich, dass die Kopien, die derzeit in Ägypten im Umlauf sind, Abschriften jener Kopie sind, in der dem Scheikh Dinge untergeschoben wurden. [Fa-'alamtu anna al-nusakh allati fi Misr al-an kulluha kutibat min al-nuskha al-lati dassu fiha 'ala al-scheikh!][2]

Scheikh Muhammad Sa'id Ramadan al-Buti schreibt im Zusammenhang mit Ibn Taymiyyas Verurteilung Ibn 'Arabis und seiner Lehren:

"Es ist allgemein bekannt und zweifelsfrei nachgewiesen, dass eine bekannte Gruppierung der ketzerischen Batiniyya-Sekte in Ibn 'Arabis Bücher eingeschoben hat, was sie einschieben wollte. Dies berichtet Ibn al-Muqri in al-Nafh al-Tib und Ibn al-Imad bestätigt es in Schadharat al-Dhahab, ebenso wie Imam al-Scha'rani in einer längeren Erzählung in Yawaqit wa al-Dschawahir und al-Hadschi al-Khalifa in Kaschf al-Zunun; und es besteht für uns kein Zweifel daran, dass dies Ibn Taymiyya als Erstem hätte bekannt sein müssen."[3]

[1] Eine ähnliche Erfahrung haben wir bei unserer Lektüren von Ibn 'Arabis 'Aqida mit unserem Lehrer Scheikh Abu Na'im Muhammad 'Abd al-Madschid al-Hinnawi gemacht, bei der wir zwei im Buchhandel erhätlliche Ausgaben derselben mit seiner, mit dem handschriftlichen Originaltext Ibn 'Arabis in Konya übereinstimmenden Ausgabe von Dar al-Sadir verglichen. Der Text in Risala al-Wudschudiyya (herausgegeben von Dar al-Kutub al-'Ilmiyya) wies einige Differenzen auf, die man bei gutem Willen als Schreib - oder Druckfehler betrachten könnte; der Text in al-Wasaya (in der Ausgabe von Dar al-Iman, Damaskus) hingegen unterschied sich an mehreren Stellen derart, dass die Bedeutung ins Gegenteil verkehrt wurde!

[2] Scheikh 'Abd al-Wahabi al-Scha'rani (897-973 H.) in der Einleitung zu seinem Yawaqit wa al-Dschawahir (S.7)

[3] Muhammad Sa'id Ramadan al-Buti in seinem Werk al-Salafiyya Marhala Zamaniyya Mubaraka la Madhhab Islami [Die Salafiyya ist ein gesegnetes Zeitalter, keine islamische Rechtsschule].

Alles entnommen aus dem neuen Spitzenwerk von 'Abd al-Hafidh Wentzel, "Damaszener Impressionen - von vielbesuchten Stätten und berühmten Gottesfreunden, Band 1", in dem viel mehr Informationen, Fakten und Tatsachen stehen bezüglich den großen 'Awliya und der gesegneten Stadt Damaskus. Zu kaufen auf www.warda.info

Noch einiges mehr zu dem Thema findet man auch hier:  http://ahlu-sunnah.de/main/artikel/bios/264-scheich-muhyiddin-ibn-arabi

Ich weiß nicht wie weit es verbreitet ist, aber es existiert in der Tat. Ein wichtiger Beweis hierfür, welches ich persönlich gesehen habe, ist eine Arbeit, an deren Übersetzung ich z.Z arbeite, Kitab al-adhkar (das Buch der Gedenken Allahs) von Imam Nawawi. Der Text von Nawawi in diesem Buch über Hadsch lautet in seinem Adhkar:

"Abschnitt: Der Besuch der Grabstätte des Gesandten Allahs sallallahu 'alayhi wa sallam und die dortigen Erinnerungen an Allah.

Man muß wissen, das jeder, der eine Hadsch macht, den Gesandten Allahs sallallahu 'alayhi wa sallam besuchen sollte, ob es nun auf seinem Weg liegt oder nicht. Ihn sallallahu 'alayhi wa sallam zu Besuchen ist eine der wichtigsten Gottesdienste, eine der am meist belohnten Bemühungen und eine der höchten Ziele. Wenn man sich auf den Weg macht, um den Besuch abzustatten, sollte man oft die Segens- und Friedensformel auf ihn sallallahu 'alayhi wa sallam während dessen sprechen. Und wenn man die Bäume von Medina sieht, seine Heiligtümer und Grenzsteine, sollte man vermehrt die Segens- und Friedensformel auf den Propheten sallallahu 'alayhi wa sallam aussprechen und Allah subhanahu wa ta'ala um Wohlgefallen bitten für den Besuch, den man ihm (Segen und Friede sei mit ihm) erstattet hat, und um Glückseligkeit in dieser Welt und im Jenseits. Man sollte sagen: " O Allah, öffene mir die Türen Deiner Gnade, und beschere mir wegen des Besuchs der Grabstätte Deines Propheten sallallahu 'alayhi wa sallam , jenes, was Du Deinen Freunden gegeben hast, die Dir gehorchen. Vergib mir und zoll mir Gnade, O Du, Der von allem am Besten Gebender. " (al-Adhkar al-Nawawiyya, 283-84).

1409/1988 wurden die Drucke dieser Arbeit veröffentlicht von Dar al-Huda in Riyad, Saudi Arabien, unter der Leitung und Zustimmung der Riyad Idara Buhut al-`Ilmiyya wa al-Ifta` [Vorsitz der Kontrolle der Studien von Gelehrten und Islamische Rechtmäßigen Gutachten], die selbe Abteilung nahm die Ansicht Ibn Tayymiyas  an, dass der Besuch der Grabstätte des Propheten sallallahu 'alayhi wa sallam ein Ungehorsam sei. Die reformierte Version ist folgendermaßen:

Dickschrift zeigt die Veränderungen im Text:

"Abschnitt: Besuch der Moschee des Propheten Allahs sallallahu 'alayhi wa sallam (Streichung)"

Wisse, dass es ratsam ist, für diejenigen, die die Moschee des Propheten Allahs ( Segen und Friede sei mit ihm) besuchen wollen, (Streichung) oft die Segens- und Friedensformel auf ihn sallallahu 'alayhi wa sallam zu sprechen. Und wenn man die Bäume von Medina sieht, seine Heiligtümer und Grenzsteine, sollte man vermehrt die Segens- und Friedensformel auf den Propheten sallallahu 'alayhi wa sallam aussprechen, und Allah subhanahu wa ta'ala um Wohlgefallen bitten für den Besuch seiner Moschee sallallahu 'alayhi wa sallam, und um Glückseligkeit in dieser Welt und im Jenseits. Man sollte sagen: "O Allah, öffene mir die Türen Deiner Gnade, und beschere mir, um des Besuchs der Moschee Deines Propheten sallallahu 'alayhi wa sallam willen, dass, was Du Deinen Freunden gegeben hast, die, die Dir gehorchen. Vergib mir und zoll mir Gnade, O Du, Der von allen am Besten Gebender. (al-Adhkar, 295).

Im selben Druck ist fast eine halbe Seite des Abschnitts über al-Tawassul (Bittgebet an Allah über den Propheten sallallahu 'alayhi wa sallam) beim Besuch der Grabstätte des Propheten entfernt worden. Allem Anschein nach um die Wahhabi Doktrin zu unterstützen, da es Gotteslästerung oder Götzenkult sei.

Abu-Uthman al-Saboni war einer der Ahlu-Sunnah Gelehrten, zusammen mit Imam Al-Dschuwayni und Imam Al-Quschayri, die in der Vergangenheit verfolgt wurden. Die Verfolgung, die auch in Nischabour im heutigen Iran stattfand, und viele dazu führte, ihre Heimat zu verlassen. Er war einer der Gelehrten, die Al-Quschayris Erklärung zum Schutze der Asch'aris unterzeichneten.

Scheich'Al-Azhari' des Rayaheen Forums, http://cb.rayaheen.net/index.php, entdeckte eine Fälschung in unterschiedlichen Auflagen des Buches; Nehmen wir zum Beispiel diese frühere Ausgabe die in Kuwait veröffentlicht wurde:

Darin:

Jetzt, wenn man nur einigermaßen Arabisch lesen und verstehen kann, sehen wir offenbar in der Fußnote, daß der Wahabi Verleger erwähnt, das Wort "Grab'' im ursprünglichen Text des Imam Sabonis ersetzt zu haben: "ich reiste in den Hidschaz mit der Absicht das Grab des Propheten - Sallallahu 'alayhi wa sallam - zu besuchen ..." mit dem Wort ''Moschee''. Die bereitgestellte Rechtfertigung war selbstverständlich, dass solche Absichten, das Grab zu besuchen, eine Tat des Götzenkultes "Schirk!'' sei!

So ist Imam Saboni ein ''Muschriik'' und eine "Quburi" ''Toten/Grabesanbeter'', und doch beziehen sich die Wahabis dreist auf ihn!

Doch dann kam ein anderer Wahabi - aber ein ehrlicherer- und er veröffentlichte das Buch ohne die vorhergehende Handhabung:

Man sieht das er das Wort ''Grab'' stehen liess und soweit ich verstanden habe mit einer Fussanmerkung/Kritik an Imam Saboni und mit einer Empfehlung an die Leser Ibn Taymiyyas Bücher nachzuschlagen.

Schade ist nur, daß jeder Verleger den Namen des Imams anders schrieb. Sie druckten zuerst Abu Uthman Ismael ibn Abdulrahman, was korrekt ist, während der andere  Abu Ismael Abdulrahman ibn Ismael druckte, was falsch ist.

Dann veröffentlichte ein dritter Wahabi das Buch und dieses mal fälschte er den Text, wie der erste, aber warf alle Fussanmerkung weg damit niemand es bemerkt:

Und diese ''Nacht und Nebel Ausgabe'' ist die weit verbeiteteste unter den Wahabis.

Man kann diesbezüglich mehr auf Arabisch lesen:

http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=11710

Nahmaduhu wa nusalli 'ala rasulihil karim,

As-salamu 'alaykum,

Seit jeher ist es bekannt, dass Sekten, Fanatiker oder eben all jene, welche die Wahrheit nicht ertragen können, Zensur betrieben, Sätze aus dem Kontext rissen oder gar abänderten. Diese Fälschung ist ein Zeichen der Schwäche, ein Zeichen von Angst und mangelhafter Überzeugung in die eigene Sache. Allah allein weiß, welche Absichten dahinter stecken, aber sicherlich keine guten. Früher schon wurden Bücher verfälscht von Neidern und Sekten, wie z.B. die Bücher des Imam al-Scha'rani. Es ist weitaus bekannt, dass Imam al-Scha'rani vor Gericht gebracht wurde aufgrund einiger Inhalte in seinen Büchern, welche als Blasphemie betrachtet wurden. Imam al-Scha'rani nahm seine eigenen Handschriften der Werke mit und legte sie vor Gericht und bewies, dass diese Dinge nicht in seinen Büchern vorhanden sind und von Neidern, deren Namen ihm bekannt waren, hinzugefügt wurden. Doch auch zu Zeiten des Imam Tadschuddin al-Subki verfälschten einige Menschen die Erläuterung des Sahih Muslim des Imam Nawawi, weil sie seine Ansichten nicht teilen konnten. (wie hier erwähnt: http://blog.ahlu-sunnah.de/archives/457).

So ist es auch heute, dass jene, die keinen Halt finden in der Welt der islamischen Gelehrten, versuchen den Anschein zu geben, dass diese 'Ulama auf ihrer Seite seien. Denn wer hat schon gerne die größten 'Ulama der Geschichte als seine Gegner und die schwachen/kritisierten/unbekannten an seiner Seite? Und wie könnte man dann von sich behaupten, die größte Gruppe der Umma seit jeher gewesen zu sein und dass alle anderen nur Sekten seien?

Lange Worte, kurzer Sinn: Wir werden inschaAllah in dieser Reihe, die wir "Fälschung/Zensur islamischer Bücher" nennen, verschiedene Fälschungen oder Zensur en auflisten, welche die heutigen bekannten Sekten - insbesondere die Salafiyya, welche von sich behauptet Ahlu Sunnah zu sein - tätigen.

Bi'iznillah.

Verfälschung des Tafsir Ibn Kathir

Wer kennt ihn nicht, den großen 'Alim Ibn Kathir, dessen Lehrer in seiner Jugend Ibn Taymiyyah war? Und wer weiß nicht, wie stolz die Salafiyya auf ihn sind und wie gerne sie ihn zitieren ohne ihn zu verstehen? Doch wer weiß, dass sie auch seinen Tafsir gerne verfälschen und zensieren? Wohl nur wenige.

Buch: Von Darussalam veröffentlichte "verkürzte" englische Übersetzung des Ibn Kathir, von Sayfurrahman al-Mubarakfuri kontrolliert.

Ebenfalls frei einsehbar auf: www.tafsir.com

Die Übersetzung lautet: >> (und dann erhob (istiwa) Er sich über den Thron) die Leute hatten verschiedene, sich widersprechende Ansichten über die Bedeutung dessen. Letztendlich folgen wir dem Weg unserer rechtschaffenen Vorfahren in diesem Thema, wie Malik, al-Awza'i, al-Thawri, al-Layth bin Sa'd, al-Schafi'i, Ahmad, Ishaq bin Rahwahy and den restlichen Gelehrten des Islams in der Vergangenheit und der Gegenwart. Wahrlich, wir akzeptieren die äußere Bedeutung von Istiwa ohne über seine wahre Essenz/eigentliche Wahrheit zu diskutieren, ohne es gleichzustellen (mit den Eigenschaften der Schöpfung), ohne es zu verändern oder abzulehnen (auf irgendeiner Art und Weise). Wir glauben ebenfalls, dass die Bedeutung, welche denen in den Sinn kommt, die Allah mit der Schöpfung vergleichen, abgelehnt ist - denn nichts gleicht Allah.<<

Das arabische Original

وأما قوله تعالى: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جداً ليس هذا موضع بسطها، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديماً وحديثاً، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، لا يشبهه شيء من خلقه و

{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ}

Die Verfälschung/Zensur

Wir nehmen wieder die Übersetzung zur Hand und schauen uns an, was weg geschnitten und was verändert wurde:

>> (und dann erhob (istiwa) Er sich über den Thron) die Leute hatten verschiedene, sich widersprechende Ansichten (...ZENSUR...) über die Bedeutung dessen. Letztendlich folgen wir dem Weg unserer rechtschaffenen Vorfahren in diesem Thema, wie Malik, al-Awza'i, al-Thawri, al-Layth bin Sa'd, al-Schafi'i, Ahmad, Ishaq bin Rahwahy and den restlichen Gelehrten des Islams in der Vergangenheit und der Gegenwart. (...ZENSUR...gefolgt von Fälschung->)Wahrlich, wir akzeptieren die äußere Bedeutung von Istiwa ohne über seine wahre Essenz/eigentliche Wahrheit zu diskutieren, ohne es gleichzustellen (mit den Eigenschaften der Schöpfung), ohne es zu verändern oder abzulehnen (auf irgendeiner Art und Weise). Wir glauben ebenfalls, dass die (...ZENSUR...) Bedeutung, welche denen in den Sinn kommt, die Allah mit der Schöpfung vergleichen, abgelehnt ist - denn nichts gleicht Allah.<<

Eine genaue Übersetzung

„…Leute haben viele Ansichten in dieser Angelegenheit und dies ist nicht der Platz diese Ansichten alle zu präsentieren. In diesem Punkt folgen wir den früheren Muslimen (salaf) – Malik, Awza'i, Thawri, al-Layth ibn Sa'd, Schafi'i, Ahmad, Ishaq ibn Rahawayh und den anderen Imamen der Muslime, damaligen und heutigen – nämlich den Vers so zu lassen wie er kam, ohne ein Wie (bi la takyif), ohne es mit der Schöpfung gleichzusetzen (wa la taschbih) und ohne es zu leugnen [nullifizieren] (wa la ta’til). Die wörtliche Bedeutung (dhahir), welche in die Köpfe der Muschabbihin kommt, ist in Bezug auf Allah verworfen, denn nichts erschaffenes ist ihm ähnlich: „Es gibt nichts was ihm ähnelt und er ist der Allhörende, der Allsehende.“

Nun sieht man also die Verfälschung, die mit reinster Absicht geschehen kann - hier kann man nicht mehr von einem Übersetzungsfehler reden! Und wer außer jenen, die etwas zu verstecken haben oder die sich vor der Wahrheit fürchten, tun solche Dinge? Der intelligente, gottesfürchtige, einsichtige und verständnisvolle Mensch wird verstehen, was für eine üble Schandtat dies ist!

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