Jede Bid’a ist Irreleitung -V-
Erneut ein Schreiben aus einem Forum:
Bevor ich inchallah auf paar einige Punkte, was die Schwester erwähnt hat eingehe, will ich eine Sache klar stellen.
Erstens keiner von den Gelehrten hat eine Ibadah im Namen von al-Bid'a Hassana (Die Gute Bida) eingeführt. Die Handlungen, welche für eine Ibadah geeignet sind, wurden von der Scharia festgelegt, jedoch manche wurde in bestimmten Zeiten und Formen beschränkt andere sind jedoch unbeschränkt geblieben.
Zweitens Die Unterteilung in Bida Schar'iyya und Bida Dunyawiyya ( gottesdienstlicher und weltlicher Erneuerung!) ist bei den klassischen Gelehrten unbekannt. Da wir Muslime keine Säkularisten sind, also wir trennen nicht zwischen Din und Leben. Der Din ist Leben für uns und unser Leben ist unser Din. Das heißt es gibt keine Sache, keine Handlung, kein Wort was nicht ein Urteil in der Scharia hat. Das heißt eine Sache ist entweder (Verboten, Verpönt, Erlaubt, Empfohlen oder Pflicht). Und derjenige, der denkt, dass Fernseher, Coca-Cola, Internet, kein Urteil in der Scharia hat, der irrt sich und diese Sache sind alle Bida im Sinne von Erfindung.
Drittens Es gab Gelehrten die gesagt haben es gibt Bida Scharia (Schariaspezifische Bida) und Bida Lughawiyya (linguistisch Bida) und andere welche gesagt haben, dass es eine gute und eine schlechte Bida gibt. Jedoch: wenn man genau ihre Texte liest, dann kommt man zu der Schlussfolgerung, dass sie eigentlich dasselbe meinen. Diejenigen, welche sagen es gibt eine Gute Bida meinen damit die Linguistische Bedeutung. Also eine Erneuerung, welche eine Grundlage in der Scharia hat. Und mit Schlechte Bida meinen sie die verpönte Bida welche keine Grundlage in den Usul hat.
| Mal allgemein eine Regel aus dem Usuul-al-Fiqh, wie die GELEHRTEN es erklären: Imam Subki erklärt im Buch [الإبهاج في شرح المنهاج](94/2-3), wann "kull" als alles/jedes in Einklang mit der arabischen Sprachwissenschaft zu verstehen ist: Jedes Mal, wenn das Wort Kull in Verbindung mit einem unbestimmten (also ohne Artikel) Nomen steht, ist es als Alles/jedes zu verstehen ist. Ein Beispiel daraus (im Buch gibt es mehrere Beispiele { كل امرئ بما كسب رهين } { وكل شيء فعلوه في الزبر } { وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه }, aber eins in Deutsch genügt): |
Das bestreitet keiner und die Gelehrten, welche gesagt haben, es gibt eine gute Bida wissen diese Regel sehr gut.
Eine andere Regel welche aber du vergessen hast ist die Regel welche Imam al-Ghazali bringt und zwar:
لا نعرف خلافا بين القائلين بالعموم في جواز تخصيصه بالدليل إما بدليل العقل أو السمع
Wir kennen keinen Meinungsunterschied bei denjenigen die "die Allgemeinen unbeschränkten Aussagen" bestätigen bezüglich der Beschränkung durch einen Beweis. Sei es ein rationaler oder textueller Beweis.
Das heißt diese Allgemein Texte wie z.B. die Sätze mit "Kull" können durch andere Texte oder Regel beschränkt werden. Das ist der Grund warum Imam Nawawi den Hadith "Jede Bida ist eine Irrführung" als eine Allgemeine - jedoch beschränkte Aussage - eingestuft hat, indem er sagte: "هَذَا عَامّ مَخْصُوص" Das ist eine Allgemeine beschränkte Aussage" Über das Wort "Kull" sagte er danach: وَلَا يَمْنَع مِنْ كَوْن الْحَدِيث عَامًّا مَخْصُوصًا . قَوْله : ( كُلّ بِدْعَة ) مُؤَكَّدًا ( بِكُلِّ ) ، بَلْ يَدْخُلهُ التَّخْصِيص مَعَ ذَلِكَ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : { تُدَمِّر كُلّ شَيْء } .
Die Aussage "(kullu) Jede Bida" hindert nicht die Tatsache, dass dieser Hadith ein allgemeiner jedoch beschränkter Hadith ist. Vielmehr der Beschränkende (Beweis) kann diese Aussage beschränken wie die Aussage Allahs Subhanah : "er vernichtet alles, mit der Anweisung seines HERRN. "45:25. (Kommentar zu Sahih Muslim)
Jetzt lass uns mal sehen welche Beweise beschränken die "Allgemeinheit عموم" von diesem Hadith.
Der Erste Beweis:
Wer auch immer im Islam eine gute Sunna einführt, so bekommt er den Lohn dafür und den Lohn derjenigen, welche nach ihm diese (Einführung) machen. Ohne dass die Anderen etwas von ihrem Lohn verlieren. Und Wer auch immer im Islam eine schlechte Sunna einführt, so bekommt er den Last dafür und den Last derjenigen, welche nach ihm diese (Einführung) machen. Ohne dass die Anderen etwas von ihrem Last verlieren. (Imam Muslim)
Imam an-Nawawi sagt in seinem Kommentar zu Sahih Muslim bezüglich dieses Hadith:
وَفِي هَذَا الْحَدِيث تَخْصِيص قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كُلّ مُحْدَثَة بِدْعَة وَكُلّ بِدْعَة ضَلَالَة " ، وَأَنَّ الْمُرَاد بِهِ الْمُحْدَثَات الْبَاطِلَة وَالْبِدَع الْمَذْمُومَة ، وَقَدْ سَبَقَ بَيَان هَذَا فِي كِتَاب صَلَاة الْجُمُعَة ، وَذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّ الْبِدَع خَمْسَة أَقْسَام : وَاجِبَة وَمَنْدُوبَة وَمُحَرَّمَة وَمَكْرُوهَة وَمُبَاحَة .
In diesem Hadith liegt die Beschränkung نخصيصder Aussage des Propheten salla allahu alayhi wa sallam: Jede Erneuerung ist eine Bida und jede Bida ist eine Irrführung" Damit sind die Falschen Erneuerungen und verpönten Bida. Wir haben schon im Kapitel über das Freitagsgebet behandelt und wir haben dort gesagt, dass die Bida fünft Arten ist und zwar die Pflicht- Empfohlen, Verboten, Verpönt oder erlaubt. (Kommentar zu Sahih Muslim)
Der zweite Beweis: Mafhum al-Mukhalafa
Der Hadith : مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ Wer auch immer in unsere Angelegenheit (Din) etwas einführt was nicht aus ihr ist, so ist seine (Einführung) abgelehnt. (Sahih Muslim)
Dieser Hadith ist eine große Grundlage des Islam. Der Prophet salla allahu alayhi wa sallam sagte "was nicht aus Ihr ما ليس منه" und nicht "ما ليس فيه was nicht in ihr ist". So verstehen wir, dass jede Sache, die eingeführt wird, welche aber aus den Grundlagen des Islam stammt nicht abgelehnt wird.
Es gibt eine Grundlage im Fiqh, welche Mafhum al-Mukhalafa heißt. Damit ist gemeint, der Gegenteil eines Textes führt zum Gegenteil des Urteils.
Anders gesagt der Hadith anhand dieser Grundlage würde so lauten: Wer auch etwas in den Islam einführt, welche aus ihm ist, so wird seine Einführung nicht abgelehnt.
So sagte Imam Ibn Hajjar in seinem Kommentar zum Bukhari:
وَهَذَا الْحَدِيث مَعْدُود مِنْ أُصُول الْإِسْلَام وَقَاعِدَة مِنْ قَوَاعِده ، فَإِنَّ مَعْنَاهُ : مَنْ اِخْتَرَعَ فِي الدِّين مَا لَا يَشْهَد لَهُ أَصْل مِنْ أُصُوله فَلَا يُلْتَفَت إِلَيْهِ
Dieser Hadith gilt als eine Grundlage von den Grundlagen des Islam und eine Regel von dessen Regeln. Seine Bedeutung lautet: Wer etwas im Din erfindet, welche kein Beweis hat in einer Grundlage so soll man (dieser Handlung) kein Interesse schenken. (Fath al-Bari)
Der dritte Beweis:
Die Aussage von Sayyiduna Ibn Mas'ud Radiyya Allahu 'anh:
مَا رَآهُ الْمُسلمُونَ حسنا فَهُوَ عِنْد الله حسن
Was die Muslime als Gut ansehen ist bei Allah gut. (Überliefert von al-Hakim und als Sahih von ihm sowie von Imam Dhahabi eingestuft) Das ist ein Beweis für die Ahlu Sunnah gegen die Schia welche z.B. den Konsens widersprechen. Und viele Handlungen, welche heute manche als Bida ansehen, waren für Jahrhunderte unkritisiert von den Gelehrten empfangen und als Gut empfunden.
Der vierte Beweis
Die Aussage von Sayyiduna Omar über den Tarawih "Wie gut ist diese Bida" نعم البدعة هذه.
Manche sagen es ist die sprachliche Bida usw. Jedoch man soll nicht vergessen der Prophet sallahu allahi wa sallam:
1-Dieses Gebet nicht empfohlen hat
2-Dieses Gebet in der Gemeinschaft in seinen Lebzeiten verlassen hat
3-Dieses Gebet nicht in dieser Form die wir heute kennen geboten hat
4-Nicht 20 Rakaa befohlen hat.
5-Er hat eigentlich in ramadan und außer Ramadan immer Nachts dieselbe Zahl von Rakaat gebetet.
So jetzt kann man nicht sagen, dass es einfach eine Wiederlebung einer Sunna ist, weil diese Sunna erstmal nie als eine Sunna vom Prophet salla allahu alayhi wa sallam den Sahaba beigebracht wurde sondern er hat dieses Gebet paar Tage verrichtet und dann hat er es unterlasen. Geschweige denn die Versammlung der MEnschen hinter einem Imam mit 20 Rakkat ist auch eine Einführung. Jedoch diese Einführung hat eine Grundlage im Islam deswegen ist es eine gute Bida und das ist warum viele Gelehrten darunter die gute Bida verstanden haben wie z.B. Imam Ibn Hajjar in seinem Kommentar zu Sahih al Bukhari, er sagte:
والبدعة أصلها ما أحدث على غير مثال سابق وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة والتحقيق أنها أن كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وأن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح وقد تنقسم إلى الأحكام الخمسة
Die Bida ist alles was ohne voriges Beispiel eingeführt wird. In der Scharia wird die Bida als Gegenteil von Sunna verwendet und somit wird sie verpönt. Jedoch die scharfsinnige Erklärung ist, wenn diese Einführung (Bida) unter einer empfohlenen Handlung kategorisiert ist so ist sie (die Einführung) eine Gute und wenn diese Einführung unter einer verpönten Handlung kategorisiert ist so ist sie (die Einführung) eine Schlechte sonst bleibt sie "Erlaubt" und die Bida könnte in die Fünf Urteile (Pflicht-Empfohlen-Erlaubt-Verpönt-Verboten) unterteilt werden. (Fath al-Bari)
Es ist auch der Grund warum Imam Ibn Hajjar den Mawlid erlaubte, aber das ist eine andere Geschichte.
April 27th, 2010
Es Selamu aleikum
Imam Rabbani ra sagt in Mektubat aber komischerweise es gibt keine gute bida.
Vllt klärst du uns mal auf inshaAllah.
April 27th, 2010
Wa ‘alaykum salam,
Imam Rabbani rahimahullah war ein Verfechter der Sunnah und jemand, der hart gegen jegliche Bid’a war – doch er lehnt nicht die gute Bid’a ab, sondern wer seine Briefe aufmerksam liest wird erkennen, dass Imam Rabbani ganz klar sagt, dass die Gelehrten damals aufgrund der Stärke des Islams die gute Bid’a einfach ließen und das aber jedoch in unserer Zeit man dies auch vermeiden sollte. In einem Brief bezüglich Mawlid sagt er klar aus, dass er nicht gegen Mawlid selbst ist – sondern nur durch die heutige Ausführung des Mawlid und er sagt, die Tür müsse man fest verschlossen halten, da ansonsten eine Erlaubnis zu einer anderen führt.
Diese Haltung von Imam Rabbani jedoch wurde nicht weiter verfolgt und fand auch keinen großen Anklang – Allahu ‘alam wieso. Sehe man z.b. Schah Waliyullah ad-Dahlawi und auch andere, welche alle weniger oder mehr Einflüsse von Imam Rabbani hatten. Imam Rabbani hat in Fiqh auch seine eigenen Ansichten vertreten gehabt, und er – rahimahullah – war darin auch freigestellt. So lehnte er z.B. das Heben des Fingers beim Taschahhud ab.
As-Salamu ‘Alaykum
April 28th, 2010
hmmm also das was ich gelesen habe da sagt ganz klar es gibt keine gute bida und ist ggen mawlid er sagt auch nicht gegen die heutige asuführung oder so, sondern sagt mawlid ist bida ohne das was du gesagt hast.ich versuch inshaAllah das Original Zitat hier reinzuschiken.
Möge Allah euch schützen
April 30th, 2010
As-Salamu ‘Alaykum,
Man muss das Maktubat von Imam Rabbani vollständig gelesen haben und die späteren Briefe erklären meist die vorherigen und auch andersherum.
Er – rahimahullah – war ein Meer des Wissens. Ich kenne die Briefe bezüglich Bid’a und Mawlid, doch der Imam war nicht wirklich gegen Mawlid, wie es den Anschein hat. Ausreichender Beweis dafür ist, dass die anderen Großen der Naqschibandiyya Mawlid nicht ablehnten, sondern selber Mawlidversammlungen hielten, wie es auch heute noch der Fall ist.
In seinem 273. Brief an Mirza Husamuddin Ahmed, schreibt Er:
“Es gibt Gründe für die Vermeidung dieser Dinge in dieser [Naqschibandi] Tariqah, wie z.b. Sam’a [Singen], Raqs [im Zustand der Liebe sich drehen etc.], Mawlid und das Singen von Poesie, für die Leute dieser Tariqah, denn diese Leute der Tariqah haben hohe Stufen erreicht indem sie all dies nicht taten… Jene, die in dieser Tariqah sind, sollten sich davor fernhalten, dieser Tariqah zu widersprechen.
Hazrat Khadscha Naqschibandi [quddisa sirruhu]sagte: “Weder tue ich diese Dinge, noch halte ich die Leute davon ab/kritisiere Leute, die dies tun.”, was bedeutet: “Weil dies nicht in unserer Tariqah getan wird, tu ich es nicht und weil es von den Maschaykh der anderen Silsila getan wird, lehne ich es nicht ab…” [Ende des Briefes]
Bitte bemerke, dass das Verbot sich hier auf Sam’a und Raqs bezieht und nicht auf Mawlid, denn Mawlid ist nicht eine Praxis einer bestimmten Tariqah, sondern jede Tariqah hat Mawlid. Dies ist auch ersichtlich durch den Kontext, indem die Worte von Imamul Tariqah Schah Naqschibandi gesprochen wurden – als nämlich Leute kamen und vor ihm Raqs und Sam’a machten.
Doch all dies wird noch klarer in einem anderen Brief [2/73], wo ihm erst Fragen gestellt wurden:
Und dann fragtest du über die Rezitation des Mawlid. Wenn es nur Rezitation des Quran, oder die Lobpreisung des Propheten oder Awliya ist [na'at, Manqibat] in schöner Stimme ist, was dann ist falsch daran? [Aus dem Sprachgebrauch ist ersichtlich, dass hier gemeint ist, dass nichts schlimmes daran sein sollte.]
Das Verbotene ist die Veränderung der Worte des Quran, die Rezitation gemäß den Regeln des Singens zu tun und den Quran wie ein Lied zu rezitierten und bei der Rezitation mit den Händen zu klatschen – was sowieso nicht erlaubt ist bei ganz gewöhnlicher Poesie.
Wenn jemand den Mawlid so, dass die Worte des Qur’an nicht verfälscht werden rezitiert, Gesänge liest, welche nicht gemäß der vorher erwähnten Verbote ist, und wenn es sogar noch mit einer guten Absicht ist, was dann stellt ein Hindernis dafür da, es als Erlaubt zu sehen?
Mein Meister! Ein Gedanke erscheint in diesem armen Mann, dass wenn wir die Türe nicht vollkommen schließen, werden jene, die ihren Gelüsten folgen, sich nicht davor abhalten können. Wenn du ihnen ein wenig erlaubst, dann wird es zu mehr wachsen. Es ist eine wohlbekannte Aussage: “Kleines gibt den Weg zu mehr.”" [Ende des Briefes]
Hier ist ersichtlich, wieso Imam Rabbani gegen die Versammlungen des Mawlid zu sein scheint – denn vorher akzeptiert er und sagt, es gibt keine Hindernisse [rukawat] und ein jeder wird sehen, dass der Imam gegen die Versammlungen des Mawlid ist, in denen die von ihm genannten falschen und schlechten Dinge geschehen.
Eines, was ein jeder von uns im Kopf behalten sollte ist, dass die Ansicht eines Gelehrten und sein Idschtihad nicht die anderen Gelehrten negiert. Ob nun Imam Rabbani Mawlid erlaubte oder nicht, ist auf lange Sicht gesehen nicht brauchbar um seine Gültigkeit über die Ansicht des anderen zu beweisen. Das was es nochmals versichert ist etwas, was wir alle schon wussten und worüber wir alle uns bewusst sind: Mawlid ist ein Fiqh Thema und wie fast die Mehrheit der Fiqh Themen gibt es auch hier unterschiedliche Ansichten.
Das ist etwas, was viele Menschen konstant vergessen und wenn zu den Fragen von Rechtleitung und Irreleitung kommt, bringen viele Menschen solche Zitate um die angeblich offensichtliche Irreleitung des anderen zu zeigen.
Wenn wir dies im Kopf behalten, könnten wir in eine viel nützlichere Beweis- und Methodologie basierten Diskussion engagiert sein, anstelle einfach Gelehrte zu zitieren, was dann in endlosen “drehen uns im Kreis” Diskussionen ausartet.
Mai 4th, 2010
Audhubillah, nicht um euch Irreleitung vorzuwerfen oder jemand anderen,Nur der Wahrheit willen sollen diese Worte gesprochen werden.
Ich zietere aus Mektup No:23, c.2 an Hace Muhammed Abdullah.
“Ein Teil von den vorherigen Menschen haben an der Bida etwas schönes gefunden und deswegen einige Bida als gut bezeichnet.Aber Dieser Faqir(Imam Rabbani) teilt in diesem Thema nicht die selbe Meinung.Keine Bida akzeptiere ich als Gut und in diesem punkt sehe ich nichts weiter als Übelkeit und Dunkelheit.
Prophet sagt “Jede Bida ist irreleitung”.
In einem anderen Brief(Mektup No:19,c.2 Mir Muhibullah) steht geschrieben “Wie können die Menschen nur darauf kommen,dass es etwas schönes gibt an dieser Sache,nachdem der Islam perfekt wurde und Allah an dieser Religion gafallen gefunden hat und seine Gnaden vervollständigt hat,eine sache zu erfinden,die BIDA HASENE heißt,kann ich nicht verstehen.”Nach der Vervollständigung und Vervollkommnung,und nachdem Wohlgefallen Allahs,eine Sache neu in der Religion zu erfinden ist nichts schönes.
Wenn diese Männer wissen würden,dass in dieser vollkommnen Religion eine neue Sache als schön zu akzeptieren,mitsichbringt dass die Religion vorher nicht vollkomen war und das Allah seine Gnaden noch nicht vollendet hat,so würden sie sich für zu etwas nicht trauen.
In einem weiteren Brief steht folgendes(Mektup No:186 c.1 Mufti Hace Abdurrahman:
Da in der Religion jede neue Einführung eine Bida darstellt und jede Bida eine Dalale darstellt,wie kann man da etwas schönes an einer jeglichen Bida finden? In den Hadithen wir klar und deutig davon gesprochen,dass jede Bida die Sunna aufhebt und hier wurde auch keine Ausnahme oder Unterschied gemacht.Daraus lässt sich schließen,das jede Bida Seyyie(Schlecht)ist. Wir müssen nach einer genauen Analyse einsehen das auch die Bida, die von einigen Gelehrten,Sheyhs als gut bezeichnet wurde,auch Sunnan aufgehoben haben.
Im selben Brief:
Die Menschen sagen dass es BIDA HASANE UND BIDA SEYYIE gibt.Zu einer schönen Amal mit der Zusammen keine Sunna verschwunden ist,nach der Zeit des Propheten und der Hulefa Rashidin sagen die Leute BIDA HASANE.Zu einer Amal welche eine Sunna aufgehoben hat
sagen sie BIDA SEYYIE.Die Meinung dieses Faqir ist,dass es in keiner Bida etwas schönes und leuchtendes gibt.In diesen Bida spühre nichts weiter als dunkelheit und übelkeit.
Eigentlich ganz klar und eindeutig
Mai 4th, 2010
Wa ‘alaykum salam,
Ich habe dazu alles nötige schon gesagt. Imam Rabbanis Ansicht ist seine eigene Ansicht und sie ist auch die Ansicht der Minderheit – es gibt ‘Ulama, die ganz klar gegen die Bezeichnung von Bid’a Hasana waren und sie Bid’a Lughawi nannten, dies ist auch in unseren obrigen Schreiben zu erkennen. Ich persönlich glaube, dass diese Aussagen von Sidi Imam Rabbani in einem richtigen Kontext betrachtet werden müssen, denn die Beispiele die er daraufhin anführt zeigen, dass er eigentlich Dinge kritisiert, die Bid’a Hasana bezeichnet wurden, aber in Wirklichkeit Bid’a Saniyya waren.
Jedenfalls – sogar wenn wir davon ausgehen, dass Imam Rabbani gegen Bid’a Hasana waren [wieso dann war er aber nicht gegen Mawlid in seiner erlaubten Form?] – so ist dies eine Minderheitenansicht und wir folgen der anerkannten Meinung unter der Mehrheit der Gelehrten.
Doch folgende Anmerkungen muss ich noch treffen:
1. Verstehen wir wirklich – wie auch oben schon angedeutet – Imam Rabbani richtig? Angenommen, er meint jede Bid’a – wie es die Salafis z.B. heute tun – was ist dann mit Tariqah, Rabita, Khatma al-Khawadschagan und viele andere Dinge, die nicht explizit in der Zeit des Propheten sallallahu ‘alayhi wa sallam gemacht wurden?
2. Vielleicht meinte er es anders, doch wir sind nicht fähig seine Worte richtig zu verstehen – denn Mektubat sind letztendlich Briefe und nicht volle Darlegungen seiner Ansichten, er hat weitaus mehr Bücher als Mektubat. Ich würde eher zweiteres akzeptieren.
3. Er meint es wirklich so – sah aber Tariqah etc. nicht als eine Bid’a und auch viele andere Dinge nicht, welche in dieser Strengen Art als Bid’a bezeichnet werden müssten – so ist dies seine Meinung, dazu kann er stehen, aber wie ich sagte, er hat nicht das einzige und letzte Wort dazu.
As-Salamu ‘Alaykum
Mai 5th, 2010
Wa aleikumselam
Allah gibt uns inshaAllah Verstand um das alles zu vertstehen,amin.
Mai 28th, 2010
selam aleykum we rahmetullahi we barekatuh,
inshaallah geht es euch gut ???
wo ist der ausführliche artikel pber das thema : BIDAH ???????
inshaallah könnt ihr mir sagen wie lange es noch ungefähr dauert ???
oder bin ich schon ungeduldig ????
selam aleykum we rahmetullahi we barekatuh
Mai 30th, 2010
wa ‘alaykum salam,
momentan akhi ist der Bruder, der diesen Artikel am übersetzen war, nicht da und hat auch keine Zeit daran zu arbeiten. Du musst dich noch ein wenig gedulden inschaAllah. Wir sahen uns ja aber erst gestern in Berlin.
as-salamu ‘alaykum
Mai 31st, 2010
as-selamin aleykum we rahmetullahi we barekatuh
inshaallah, barak allah hu fik.
möge allah euch stärken und schützen
as-selamin aleykum we rahmetullahi we barekatuh