Imam Malik und Istiwa Überlieferung
Einige Leute benutzen eine Schaadh (Unübliche/mit einer Überlieferungskette überlieferte) Überlieferung des Imam Malik, um zu beweisen, dass man die Art und Weise, die Modalität Allah überlässt (Tafiwd al-Kayf) und nicht die Bedeutung des Wortes (z.b. Istiwa) Allah überlässt (Tafwid fi Maana).
Das Folgende sollte erklären, wieso das nicht korrekt ist. [Ich habe dies von Diskussionen zweier Gelehrten (Scheich GF Haddad und Scheich Ahmad Kamel) zusammengetragen, mit einigen Hinzufügungen aus Arabischen Foren]
Maschhur Salman (Englischer Wahabite) sagt: “Malik sagte nur, dass die Modalität (Das Wie/al-Kayf) unbekannt ist und nicht, dass das Kayf nicht existiert.”
Salman versucht dann verzweifelt zu beweisen, dass die Übergabe [Tafwid] einzig und allein aus Tafwid fi Kayf [Übergabe des "Wie"s an Allah] besteht und nicht aus Tafwid fi Maana [Übergabe der Bedeutung an Allah].
Doch das Fundament des Arguments besteht aus einer komplett unauthentischen Version der Aussage des Imam Maliks über Istiwa!
Die authentischen Versionen des berühmten Zitats von Imam Malik beinhalten alle: “Die Modalität ist voll und gänzlich undenkbar.” [d.h. nicht existent] (Al-Kayfu Ghayrul Ma’qul), und nicht “unbekannt”, wie es die “Salafis” behaupten. Leider ist es heute auch so geworden, dass viele Sunniten diese Überlieferung ebenfalls benutzen.
Demgemäß, wie es von al-Nawawi in der Aschariitischen Schule und von Imam Muhammad Abu Yusr al-Pazdawi in der Maturidischen Schule gesagt wird - wie es der Imam Pazdawi in seinem monumentalen Werk Usul erklärt im Kapitel der Mutaschabihat - ist die Bedeutung des Wortes selbst das Problem.
Authentische Überlieferungen von Imam Malik:
Von Dscha`far ibn `Abd Allah: “Wir waren gemeinsam mit Malik, als ein Mann kam und ihn fragte: “Der Barmherzige machte Istiwa über den Thron.”[20;5] Wie hat er Istiwa gemacht?” Nichts erzürnte Malik mehr, als die Frage dieses Mannes. Er schaute auf den Boden und fing an mit einem Zweig, den er in der Hand hielt, in den Boden zu stechen, bis er komplett in Schweiß gebadet war. Dann hob er seinen Kopf sagte: “Das “Wie” dessen ist undenkbar. Der “Istiwa” Teil dessen ist nicht unbekannt; der Glaube daran ist Pflicht; darüber Fragen zu stellen ist eine Erneuerung und ich glaube, du bist ein Mann der Erneuerung.” Dann gab er ein Befehl und der Mann wurde hinausgebracht.” (Al-Dhahabi, Siyar (7:415))
Von Ibn Wahb: “Wir waren gemeinsam mit Malik, als ein Mann ihn fragte: “Oh Abu Abdullah! “Der Barmherzige machte Istiwa über den Thron.” [20;5]. Wie ist sein Istiwa?” Malik senkte seinen Kopf und begann stark zu schwitzen. Dann hob er seinen Kopf und sagte: “Der Barmherzige machte Istiwa über den Thron.”, genauso wie Er sich Selbst beschrieb. Man kann nicht nach dem “Wie” fragen, denn “Wie” ist nicht anwendbar auf ihn. Und du bist ein schlechter Mann, ein Mann der Erneuerung! Werft ihn hinnaus!” Der Mann wurde dann nach draußen gebracht.” (Überliefert von al-Bayhaqi mit einer Sahih Kette in al-Asma’ wa al-Sifat (2:304-305 #866), al-Dhahabi in Siyar (7:416), und Ibn Hadschar in Fath al-Bari (1959 ed. 13:406-407; 1989 ed. 13:501).)
Von Yahya ibn Yahya al-Tamimi und Malik’s Scheich Rabi`a ibn Abi `Abd al-Rahman: “Wir waren mit Malik, als ein Mann kam und ihn fragte: “Der Barmherzige machte Istiwa über den Thron.” [20;5]; Wie machte er Istiwa?” Malik senkte seinen Kopf und blieb schweigsam, bis er komplett in Schweiß gebadet war. Dann sprach er: “Das “Istiwa” ist nicht unbekannt; Das “Wie” ist undenkbar; der Glaube daran ist Pflicht, darüber zu Fragen eine Erneuerung und ich glaube, du bist nichts anderes als ein Erneuerer.” Dann befahl er, denn Mann hinauszuwerfen.”(Überliefert von al-Bayhaqi mit einer gesunden Kette in al-Asma’ wa al-Sifat (2:305-306 #867), al-Baghawi in Sharh al-Sunna (1:171), al-Lalika’i in Sharh Usul al-I’tiqad (2:398), Ibn Abi Zayd al-Qayrawani in al-Dschami` fi al-Sunan (p. 123), Abu Nu’aym in Hilya (6:325-326), Ibn ‘Abd al-Barr in al-Tamhid (7:151) und Ibn Hadschar in the Fath (13:407).)
So können wir sehen, dass die Überlieferung, welch sagt: “al-Kayfu Madschhul” [Das "Wie" ist unbekannt] eine Überlieferung ist, die Schadha ist und wir, genauso wie Imam Malik, glauben, dass das Kayf nicht anwendbar ist und undenkbar ist für Allah, das heißt, dass kein Wie existiert und es nicht “unbekannt” ist. Der Unterschied ist gewaltig.
Kayf - dass die Modalität unbekannt ist, impliziert, dass eine Modalität existiert.
Kayf ist nicht anwendbar bedeutet, Allah ist nicht dem Kayf unterworfen oder hat ein Kayf, welches auch die Wahrheit ist.
Folglich, im Gegensatz zu ihren Behauptungen: Man macht Tafwid fi Maana und nicht Tafwid fi Kayf. Denn Tafwid fi Kayf würde bedeuten, es gibt ein Kayf. Dies ist ein wichtiger Punkt.
Hier die 10 Überlieferungen des Imam Malik mit einigen Kommentaren auf Arabisch:
قال البيهقي: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أحمد بن محمد بن إسماعيل بن مهران، ثنا أبي حدّثنا أبو الربيع بن أخي رشدين ابن سعد قال: سمعت عبد الله بن وهب يقول: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال: يا أبا عبدالله كيف استواؤه؟، قال: فأطرق مالك الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى وأخذته الرحضاء ، ثم رفع رأسه فقال: (( الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع، وأنت رجل سوء صاحب بدعة أخرجوه، قال: فأُخرج )).
البيهقي الأسماء والصفات (2/304)،
قال الذهبي في العلوّ: (( وساق البيهقي بإسناد صحيح عن أبي الربيع الرشديني عن ابن وهب … )) وذكره . مختصر العلوّ (ص:141).
وقال الحافظ ابن حجر: (( وأخرج البيهقي بسند جيِّد عن ابن وهب ..)) وذكره. فتح الباري (13/406،407 ـ
قال البيهقي -رحمه الله- في كتابه الأسماء والصفات:
أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه الأصفهاني، أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيَّان المعروف بأبي الشيخ، ثنا أبو جعفر أحمد بن زيرك اليزدي: سمعت محمد بن عمرو بن النضر النيسابوري يقول: سمعت يحيى بن يحيى يقول : كنا عند مالك بن أنس فجاء رجـل فقال : يا أبا عبد فكيف استوى؟، قال: فأطرقالرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى الله مالك رأسه حتى علاه الرحضاء ثم قال: (( الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ مبتدعاً. فأمر به أن يُخرج )).( ) الأسماء والصفات (2/305،306).
ورواه البيهقي في الاعتقاد (ص:56)،
.4 ـ رواية جعفر بن ميمون
قال الإمام أبو إسماعيل الصابوني حدّثنا أبو الحسن بن إسحاق المدني، حدّثنا أحمد بن الخضر أبو الحسن الشافعي، حدّثنا شاذان، حدّثنا ابن مخلد بن يزيد القهستاني، حدّثنا جعفر بن ميمون قال: سئل مالك بن أنس عن قوله: كيف استوى؟، قال: (( الاستواء غيرالرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى مجهول ، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ ضالاًّ، وأمر به أن يخرج من مجلسه ))
أبو إسماعيل الصابوني عقيدة السلف أصحاب الحديث ص:38.
قال القاضي عياض: (( قال أبو طالب المكي: كان مالك -رحمه الله- أبعدَ الناس من مذاهب المتكلِّمين، وأشدَّهم بُغضاً للعراقيين، وألزَمَهم لسنة السالفين من الصحابة والتابعين، قال سفيان بن عيينة : سأل رجلٌ مالكاً كيف استوى يا أبا عبد الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى فقال: الله؟، فسكت مالكٌ مليًّا حتى علاه الرحضاء، وما رأينا مالكاً وجد من شيء وجده من مقالته، وجعل الناس ينظرون ما يأمر به، ثمَّ سُريَّ عنه فقال: (( الاستواء منه معلوم، والكيف منه غير معقول، والسؤال عن هذا بدعة، والإيمان به واجب، وإني لأظنُّك ضالاًّ، أخرجوه )).
فناداه الرجل: يا أبا عبد الله، والله الذي لا إله إلاَّ هو، لقد سألتُ عن هذه المسألة أهلَ البصرة والكوفة والعراق، فلم أجِد أحداً وُفِّق لما وُفِّقت له ))
ترتيب المدارك للقاضي عياض (2/39)، ونقله الذهبي في سير أعلام النبلاء (8/106،107
قال أبو الشيخ الأنصاري في كتابه طبقات المحدّثين: حدّثنا عبد الرحمن بن الفيض، قال: ثنا هارون بن سليمان، قال: سمعت محمد بن النعمان بن عبدالسلام الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِيقول: (( أتى رجل مالكَ بنَ أنس فقال: كيف استوى؟، قال: فأطرق، وجعل يعرق، وجعلنا ننتظر ما يأمر به،اسْتَوَى فرفع رأسه، فقال: (( الاستواء منه غير مجهول، والكيف منه غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلاّ ضالاًّ، أَخرجوه من داري)) ). ، وإسناده جيّد. طبقات المحدّثين بأصبهان 2/214.
قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله-: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ابن مالك، قال: حدّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثنا سريج بن النعمان، الرَّحْمَنُ عَلَىقال: حدّثنا عبد الله بن نافع، قال: قيل لمالك: كيف استوى؟، فقال مالك -رحمه الله-: استواؤه معقول،العَرْشِ اسْتَوَى وكيفيته مجهولة، وسؤالك عن هذا بدعة، وأراك رجل سوء )) التمهيد 7/138.
قال الحافظ ابن عبد البر -رحمه الله-: وأخبرنا محمد بن عبد الملك، قـال : حدّثنـا عبـد الله بـن يـونس، قـال : حدّثنـا بقي بن مخلد، قال: حدّثنا بكّار بن عبد الله القرشي… وساق روايته للأثر المتقدّمة من طريق مهدي بن جعفر، ثم قال: وحدّثنا أيوب بن صلاح المخزومي بالرملة، قال: ((كنا عند مالك إذ جاءه عراقي فقال له: يا أبا عبد الله مسألة أريد أن أسألك عنها؟، الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِفطأطأ مالك رأسه فقال له: يا أبا عبدالله اسْتَوَى كيف استوى؟، قال: سألتَ عن غير مجهول، وتكلّمت في غير معقول، إنّك امرؤ سوء، أخرِجوه، فأخذوا ببعضه فأخرجوه)) التمهيد (7/151).
قال الفقير اليعلاوي.
لن أدخل في دراسة الروايات السابقة و ان كان بعضها يعضد بعضا . فقط أشير الى أن أصحها ما رواه البيهقي بشهادة ابن حجر و الذهبي .
…. الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع…
و في هذه الرواية لا نجد الرواية التي يريد الوهابية تشهيرها بل و جعلها الرواية الوحيدة المروية عن مالك و هي الاستواء معلوم و الكيف مجهول…. و هذه الرواية بهذه الصيغة كما رأيتم لا أثر لها و أقربها اليها التي نقلها القاضي عياض بصيغة .. الاستواء منه معلوم… وليست هي الرواية المشهورة بل المشهورة هي قوله..
الاستواء غير مجهول. و الكيف غير معقول…
لم يفهم عالم واحد من أئمة المالكية ما فهمته الوهابية حديثا و المشبهة قديما من كلام مالك فذهب هؤلاء الى حمل كلام مالك محمل الفهم الظاهري للنص و هذا ظلم للرجل .
و لنترك شيخ المفسرين الامام القرطبي يفصح لنا عن تفسير الاية و استشهاده بكلام مالك رحمه الله لنتيقن أن العلماء فهموا كلام امامهم و خصومنا تجاهلوهم فتجاهلوا الفهم الصحيح لكلمة الامام مالك رحمه الله.
قال القرطبي رحمه الله
قوله تعالى: “ثم استوى” “ثم” لترتيب الإخبار لا لترتيب الأمر في نفسه. والاستواء في اللغة: الارتفاع والعلو على الشيء، قال الله تعالى: “فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك” [المؤمنون: 28]، وقال “لتستووا على ظهوره” [الزخرف: 13]، وقال الشاعر:
فأوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوى
أي ارتفع وعلا، واستوت الشمس على رأسي واستوت الطير على قمة رأسي، بمعنى علا. وهذه الآية من المشكلات، والناس فيها وفيما شاكلها على ثلاثة أوجه، قال بعضهم: نقرؤها ونؤمن بها ولا نفسرها، وذهب إليه كثير من الأئمة، وهذا كما روى عن مالك رحمه الله أن رجلا سأله عن قوله تعالى: “الرحمن على العرش استوى” [طه: 5] قال مالك: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وأراك رجل سوء أخرجوه. وقال بعضهم: نقرؤها ونفسرها على ما يحتمله ظاهر اللغة. وهذا قول المشبهة. وقال بعضهم: نقرؤها ونتأولها ونحيل حملها على ظاهرها الروايات التي نقلت لنا مقولة امامنا مالك رحمه الله . 3 رواية يحيى بن يحيى التميمي 2 ـ رواية عبد الله بن وهب 6 ـ رواية محمد بن النعمان بن عبد السلام التيمي 7 ـ رواية عبد الله بن نافع. 8 ـ رواية أيوب بن صالح المخزومي 10 ـ رواية سحنون عن بعض أصحاب مالك.قال ابن رشد في البيان والتحصيل: قال سحنون: أخبرني بعض أصحاب مالك أنَّه كان قاعداً عند مالك فأتاه رجل فقال: (( يا أبا عبد الله مسألة؟، فسكت عنه ثم قال له: مسألة؟، فسكت عنه، ثم عاد فرفع إليه مالك رأسَه كالمجيب له، فقال السائل: يا أبا عبد الله: ، كيف كان استواؤه؟ فطأطأ مالكالرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى رأسَه ساعة ثم رفعه، فقال: (( سألتَ عن غير مجهول، وتكلّمتَ في غير معقول، ولا أراك إلاَّ امرأ سوء، أَخرِجوه )) .البيان والتحصيل (16/367 ـ 1 ـ رواية جعفر بن عبد الله 5 ـ رواية سفيان بن عيينة368
Samstag, 9. Januar 2010 23:35
Ich sehe ehrlich gesagt keinen großen Unterschied zwischen den Versionen. Ghayr Ma’qul bedeutet einfach “unvorstellbar”, d.h., wir können uns die Modalität nicht vorstellen, sonst nichts. Und wenn wirklich Tafid Al-ma’na gemeint wäre, dann wäre nicht die Frage nach dem “Wie” die Bid’ah, sondern die Antwort darauf.
Mittwoch, 13. Januar 2010 14:14
Es liegt schon einen großen Unterschied.
Al Kayfu Majhul bedeutet = Die Modalität oder das Wie ist unbekannt. Das heißt in diesem Fall es gäbe eine Modalität bzw. ein Wie, welche wir aber nicht vorstellen können.
Al-Kayfu ghayru Ma’qul = bedeutet das Wie ist undenkbar. Das heißt es gibt kein “Wie” bzw. keine Modalität.
Das wird noch klarer in den anderen Wortlauten der Überlieferung von Imam Malik.
Z.B. die Überlieferung von Abd Allah b. Wahb
Die wurde von Imam Al-Bayhaqi in al-Asmaa wa-Sifat überliefert. Der Wortlaut dieser Überlieferung ist:
الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع،
Der Gnädige hat Istiwaa über dem Thron gemacht wie ER sich selbst bezeichnet hat, und man sagt nicht “wie” , das “Wie” im Bezug auf Allah existiert nicht.
Imam Adh-Dhahabi sagte in al-‛Uluw:
وساق البيهقي بإسناد صحيح عن أبي الربيع الرشديني عن ابن وهب
Al-Bayhaqi hat mit einer authentischen Überlieferungskette von Abi Rabi‛ ar-Rashdini von Ibn Wahb überliefert
Und Ibn Hadschar sagte über die Überlieferungskette von Imam al-Bayhaqi zu Ibn Wahb:
وأخرج البيهقي بسند جيِّد عن ابن وهب
Al-Bayhaqi zitierte mit einer guten Überlieferungskette von Ibn Wahb…
Wie du siehst Imam Malik negiert total das “Wie” genauso wie wir es machen. Er sagt nicht Allah Subhanah würde ein “Wie” haben, welches uns unbekannt wäre, sondern er sagt ganz klar Allah Subhanah ist erhaben über dem “Wie” bzw. “Modalität” WA KAYFUN ‘ANHU MARfU’
Deswegen in den Aussagen der Salaf finden wir : Bi-la Kayf (Ohne Wie) oder Biduni Kayf (Ohne Wie). Aber die Mujassima verdrehen die Worte und sagen Bi-La-Takyyif und das ist ein feiner Unterschied in der Sprache aber hat einen großen Einfluss. Weil wenn man Bi-La Kayf sagt , dann negiert die Negationspräposition bi-la das “Wie” in sich. Wenn man aber sagt bi-la Takyyif dann negiert man nicht das Wie in sich sondern nur die “Zuschreibung eines “Wie” bzw. einer Modaliät”. So verstehe!